ډاکټر عبیدالله برهاني امریکا

د متحده ایالاتو او د ایران د اسلامي جمهوریت ترمنځ ستراتیژیک سیالي په معاصر نړیوال سیسټم کې یو له خورا دوامداره او پایله لرونکو جیوپولیتیک ننګونو څخه پاتې ده. دا د دوه اړخیزې شخړې هاخوا پراخیږي، د سیمه ییز امنیت جوړښت، په منځني ختیځ کې د ځواک توازن، او د نړیوال نظم د پراختیا په اړه پراخې سیالۍ منعکس کوي.

د ۱۹۷۹ کال د ایران انقلاب راهیسې، د واشنګټن او تهران ترمنځ اړیکې د دوامداره سیالۍ لخوا مشخص شوي چې د سیاسي ټکر، اقتصادي بندیزونو، ډیپلوماتیک انزوا، ستراتیژیک مخنیوي، او په ډیری سیمه ییزو تیاترونو کې غیر مستقیم شخړو له لارې څرګندیږي.

د واشنګټن له نظره، ایران یوازې د بهرنۍ پالیسۍ یوه جلا شوې مسله نه ده بلکې د پراخ ستراتیژیک چوکاټ مرکزي برخه ده چې د متحده ایالاتو د متحدینو امنیت، د نړیوالو انرژۍ لارو ساتنه، د اټومي وسلو نه خپریدو، او د ځواک د مناسب سیمه ییز توازن ساتنه پکې شامله ده.

په همدې اساس، د متحده ایالاتو پرله پسې ادارو یوه جامع ستراتیژي غوره کړې چې اقتصادي جبر، ډیپلوماتیک ښکیلتیا، د اتحاد مدیریت، او پوځي مخنیوی سره یوځای کوي ترڅو د ایران د پریکړې کولو اغیزه وکړي پداسې حال کې چې د تهران سیمه ایزې هیلې محدودوي.

د متحده ایالاتو او ایران د سیالۍ ستراتیژیک ماهیت

د متحده ایالاتو او ایران ترمنځ مقابله څو اړخیزه ده، چې ایډیالوژیکي، امنیتي، سیاسي او جیوپولیتیک اړخونه پکې شامل دي. واشنګټن د ایران سیمه ایز ستراتیژي، په شمول د دولتي او غیر دولتي لوبغاړو سره د هغې ملګرتیا، د متحده ایالاتو د مشرتابه لاندې رامینځته شوي سیمه ایز امنیتي جوړښت ته د ننګونې په توګه ګوري.

برعکس، تهران د امریکا پالیسي د کنټرول د اوږدې مودې ستراتیژۍ په توګه ګوري چې د ایران د غالب سیمه ایز ځواک په توګه د راڅرګندیدو مخه نیولو لپاره ډیزاین شوې.

په پایله کې، سیالي د ایران د اټومي پروګرام په اړه د شخړو څخه ډیره پراخه ده. دا د سیمه ایز نظم، ستراتیژیک نفوذ، د اتحاد جوړښتونو، او په ټول منځني ختیځ کې د ځواک ویش سیالي لیدونه شامل دي.

د مستقیم نظامي مقابلې تعقیبولو پرځای، متحده ایالاتو عموما د اوږدې مودې لپاره د فشار او ستراتیژیک کمښت ستراتیژۍ ته ترجیح ورکړې چې موخه یې د ایران عملیاتي انعطاف محدودول دي پداسې حال کې چې د لویې کچې جګړې لګښتونو او ناڅرګندتیاو څخه مخنیوی دی.

د دولتي چارو د یوې وسیلې په توګه ستراتیژیک فشار

د واشنګټن د چلند بنسټ د یوې جامع فشار کمپاین پراختیا وه چې د ملي ځواک ډیری وسایل کاروي. اقتصادي بندیزونه اصلي وسیله پاتې ده، چې د ایران د انرژۍ سکتور، مالي ادارې، صنعتي ظرفیت، او نړیوال سوداګریز شبکې په نښه کوي ترڅو د دولت اقتصادي انعطاف او ستراتیژیکې سرچینې کمې کړي.

د دې اقداماتو هدف د سمدستي اقتصادي لګښتونو له لګولو هاخوا پراخیږي. پرځای یې، دوی هڅه کوي چې د سیمه ایزو فعالیتونو تمویل لپاره د تهران ظرفیت محدود کړي، د خپلو ستراتیژیکو پالیسیو لګښتونه زیات کړي، او سیاسي بیا تنظیم هڅوي.

پدې چوکاټ کې، د متحده ایالاتو اصلي هدف عموما د رژیم بدلون پرځای د چلند بدلون دی.

په ورته وخت کې، واشنګټن ډیپلوماتیک نوښتونه تعقیب کړي چې د نړیوالې اجماع پیاوړتیا، د سیمه ایزو شریکانو سره د امنیتي همکارۍ ژورول، او د وخت په تیریدو سره په ایران باندې د فشار ساتلو توان لرونکي څو اړخیز میکانیزمونه پیاوړي کړي.

د ستراتیژیکو سیالیو سیمه ایز اړخ

د متحده ایالاتو او ایران ترمنځ سیالي په ډیری جیوپولیتیک ډګرونو کې څرګندیږي، پشمول د عراق، سوریې، لبنان، یمن او عربي خلیج. دا تیاترونه هغه اصلي ډګرونه جوړوي چې له لارې یې دواړه هیوادونه نفوذ وړاندې کوي او د ستراتیژیک ګټې لپاره سیالي کوي.

ایران د سیاسي ملګرتیاوو، امنیتي اړیکو او متحدینو د پراخې شبکې له لارې د خپل سیمه ییز دریځ د ټینګولو هڅه کړې ده. برعکس، متحده ایالاتو د ایران د نفوذ د پراختیا په محدودولو تمرکز کړی دی پداسې حال کې چې سیمه ییز توازن ساتلی دی چې د هر واحد ځواک د ستراتیژیک برلاسۍ د ترلاسه کولو مخه نیسي.

له همدې امله، مرکزي مسله د ایران د اټومي ارمانونو څخه ډیره پراخه ده. په خپل اصل کې، سیالي د منځني ختیځ د راتلونکي جوړښت او د هغې دننه د نفوذ ویش پورې اړه لري. تهران د مرکزي سیمه ییز ځواک په توګه د پیژندلو هڅه کوي، پداسې حال کې چې واشنګټن موخه لري چې موجوده ستراتیژیک توازن وساتي پداسې حال کې چې د خپلو متحدینو او شریکانو ګټې خوندي کړي.

د واشنګټن ستراتیژیک محاسبه

د ایران په وړاندې د امریکا پالیسي د څو متقابلو ستراتیژیکو محاسبو لخوا رهبري کیږي. د دې څخه تر ټولو مهم د تهران د ظرفیت محدودول دي چې د خپلو شریکانو او متحدینو د شبکې له لارې په ټول منځني ختیځ کې د خپل سیمه ییز نفوذ پراخ کړي.

په متحده ایالاتو کې پالیسي جوړونکي دا هم محاسبه کوي چې دوامداره اقتصادياو ډیپلوماتیک فشار ممکن د اوږدې مودې لپاره د ایران د اوسني سیمه ایز دریځ سره تړلي لګښتونو په زیاتولو سره د ایران ستراتیژیک پریکړه کول بدل کړي.

یو بل ستراتیژیک هدف د مجموعي بهرني فشار په داخلي جوړښتي فشار بدلول دي. د اقتصادي محدودیتونو او سیاسي ننګونو په زیاتولو سره، واشنګټن هڅه کوي داسې شرایط رامینځته کړي چې ممکن د پالیسۍ بیا ارزونې او تدریجي اداري تطبیق لپاره کورني غوښتنې وهڅوي.

سره له دې، دا ډول ستراتیژي باید د ایران د دولت د سقوط په لټه کې یا وړاندوینه کولو په توګه تعبیر نشي. ایران د پام وړ اداري انعطاف، یو تاسیس شوی امنیتي وسیله، او د اوږدمهاله بهرني فشار سره د تطابق لپاره ښودل شوی ظرفیت لري، چې چټک سیسټمیک بدلون ناشونی کوي.

نړیوال شرایط او د امریکایی ځواک محدودیتونه

د متحده ایالاتو او ایران ترمنځ سیالي باید د لوی ځواک سیالۍ په پراخه چوکاټ کې هم درک شي. لکه څنګه چې چین او روسیه د تهران سره خپل سیاسي، اقتصادي او ستراتیژیک ښکیلتیا پراخوي، ایران هڅه کړې چې د لویدیځ بندیزونو اغیزې کمولو او ستراتیژیک انزوا کمولو لپاره خپلې نړیوالې ملګرتیاوې متنوع کړي.

د واشنګټن لپاره، د ایران ننګونې اداره کول په زیاتیدونکي توګه د نړیوال نفوذ او د نړیوال ځواک راتلونکي ویش په اړه د پراخې سیالۍ برخه ګرځیدلې ده. خو سره له دې چې د امریکا متحده ایالات پراخ اقتصادي او پوځي وړتیاوې لري، د هغې ستراتیژي له ذاتي محدودیتونو سره مخ ده.

ایران د بندیزونو سره د تطابق، د بدیل سوداګریزو شبکو د پراختیا او د خپل سیمه ایز نفوذ د مهمو عناصرو د ساتنې لپاره د پام وړ وړتیا ښودلې ده.

سربیره پردې، دوامداره اعظمي فشار په هغه سیمه کې د ناغوښتل شوي زیاتوالي دوامداره خطر لري چې دمخه د اوږدمهاله بې ثباتۍ لخوا مشخص شوی، په دې توګه دا امکان زیاتوي چې سیمه ایز بحرانونه په پراخه شخړو بدل شي.

پایله

د متحده ایالاتو او ایران ترمنځ ستراتیژیک سیالي د معاصر نړیوال شخړې د مخ پر ودې کرکټر مثال ورکوي، چیرې چې جیوپولیتیک سیالي په زیاتیدونکي توګه د اقتصادي جبر، ډیپلوماتیک سیالۍ، ستراتیژیک مخنیوي، او پراکسي متحرکاتو له لارې ترسره کیږي نه یوازې د دودیز بین الحکومتي جګړې پرځای.

د واشنګټن ستراتیژي په نهایت کې نه یوازې د ایران د چلند اغیزمنولو لپاره بلکې د سیمه ایز نظم ساتلو لپاره هم لارښوونه شوې چې د امریکا د ستراتیژیکو ګټو سره مطابقت لري.

په ورته وخت کې، تهران د خپل سیمه ایز نفوذ ساتلو او د بهرني فشار په وړاندې د خپل انعطاف لوړولو لپاره ډیزاین شوي پالیسۍ تعقیبوي.

له همدې امله د متحده ایالاتو او ایران ترمنځ د اړیکو راتلونکې لاره به د دواړو لوبغاړو په وړتیا پورې اړه ولري چې د ډیپلوماسۍ سره جبر، د بحران مدیریت سره ستراتیژیک سیالي، او د سیمه ایزو او نړیوالو واقعیتونو لخوا وضع شوي عملي محدودیتونو سره ملي هیلې متوازن کړي.

په پایله کې، د متحده ایالاتو او ایران ترمنځ سیالي احتمال لري چې د منځني ختیځ راتلونکي امنیتي جوړښت ته شکل ورکولو لپاره یو له ټاکلو جیوپولیتیک متحرکاتو څخه پاتې شي.
د دې مقالې اصلي نسخه په عربي ژبه د سپینې ماڼۍ په پلیټ فارم، واشنګټن ډي سي کې خپره شوه.
https://whia.us/15212/

پروفیسر ډاکټر عبیدالله برهاني

پیژندنه

په معاصر نړیوال منظره کې، الهی متنونه، د هرمینیوټیکل چوکاټونه، او تاریخي روایتونه په زیاتیدونکي توګه د دوی د لومړني فقهي او تفسیري پیرامیټرو څخه غیر متناسب کیږي ترڅو د سیاسي تحرک، غیر متناسب جګړې، او ستراتیژیک دریځ لپاره د وسیلو په توګه کار وکړي. د معنوي تخصیص دا پروسه – ډیری وختونه د مقدساتو د وسیلې په توګه تصور کیږي نه یوازې د بین الدولتي سیالۍ په ډګر کې کار کوي بلکه د دولتي مشروعیت د پیاوړتیا، د مخالفت حاشیه کولو، او د سیاسي ارتودوکسي سرحدونو تعریفولو لپاره د کورني میکانیزم په توګه هم کار کوي.

د معاصر سیاسي تخصیص تابع ترټولو مهم تاریخي-الهیولوژیکي مفاهیمو کې غزوته الهند (د هند جګړه) او خوارج (جلا کونکي) دي.

د غزوه الهند جوړښت د غیر دولتي وسله والو لوبغاړو او افراطي سازمانونو لخوا د سیمه ایز بغاوت مشروعیت، استخدام هڅولو، او اوږدمهاله جیوپولیتیک شخړې د دوام لپاره د یو غیر رسمي اړتیا په توګه بیا راژوندی شوی دی.

برعکس، د خوارج کلاسیک تمثیل – په اصل کې د اسلامي تاریخ په لومړیو کې یو خورا مشخص الهی او ټولنیز-سیاسي غورځنګ په ګوته کوي – په مفهومي ډول د دولتي چارواکو او د حالت د واکمنۍ ځواکونو لخوا په یوه هر اړخیزه توهین کې پراخ شوی چې د عصري سیاسي مخالفت، اصلاح غوښتونکو غورځنګونو او مدني مخالفتونو د مشروعیت لپاره کارول کیږي.

د یوې انتقادي، تاریخي-هرمینیوټیکل میتودولوژي په کارولو سره، دا تحلیل دا له منځه وړي چې څنګه دا دوه جلا مفکورې د دوی د تاریخي واقعیتونو څخه جلا کیږي او د واک، هویت او سیمه ایزې واکمنۍ لپاره په معاصرو مبارزو کې بیا انجینر کیږي.

۱. د حدیث میتودولوژي: د اسکاتولوژیکي روایتونو څخه د کینونیکي لیږدونو توپیر

د دې مفاهیمو د عصري وسیلې کولو د پوهیدو لپاره، یو څوک باید لومړی د مصطلح الحدیث (د حدیث انتقاد) سخت میتودولوژي پلي کړي ترڅو په تاریخي ډول پر بنسټ لیږدونه د خورا اټکلي، قیامت روایتونو څخه جلا کړي.

۱. د هند د فتحو روایتونو تاریخي طبقه بندي

د نبوي روایتونو (احادیثو) یوه انتقادي طبقه بندي چې په هند کې د نظامي کمپاین حواله ورکوي د لیږد دوه جلا کټګورۍ څرګندوي:

الف. کینونیکي لیږدونه (الاحدیث الصحیحه)

د هندي کمپاین د پیغمبرۍ ذکر کولو لومړنی متن د رسول الله صلی الله علیه وسلم د آزاد شوي سړي ثوبان په واک کې لیږدول شوی دی:

“زما د امت دوه ډلې د الله له خوا د اور څخه خوندي شوي دي: یو به په هند کې کمپاین ترسره کړي (غزوه الهند)، او بل به د عیسی علیه السلام، د مریم زوی سره وي.”

(په سنن النسائي او د احمد بن حنبل په مسند کې ثبت شوی)

د اسلامي علومو په کلاسیک طبقه بندي کې، دا روایت د دلیل النبوة (د نبوت نښې) او اخبار الغیب (د غیب مسایل) په ژانر طبقه بندي شوی دی. په مهمه توګه، دا لیږد د وروستیو اپوکریفل ادبیاتو ځانګړتیاو څخه بې برخې دی.

ب. اپوکریفل او اسکاټولوژیکي لیږدونه (الملاحیم)

په بشپړ ډول برعکس، د خورا مفصلو، تشریحي روایتونو یوه ټولګه – چې د هندي پاچاهانو نیول، په زنځیرونو کې د واکمنانو تړل، او د دې کمپاینونو سره سم ځانګړي کاسمیک نښې انځوروي – د سختو میتودولوژیکي کمزورتیاو سره مخ دي.

دا روایتونه په عمده توګه د فتنونو په ځانګړي مجموعه (کتاب الفتن) کې ساتل شوي، په ځانګړې توګه د نعیم بن حماد (وفات 228 هجري) کې د کتاب الفتن دننه ساتل شوي دي. د حدیثو منتقدینو په تاریخي ډول دا راپورونه څېړلي دي، ډیری یې د ضعیف (ضعیف)، منکر (رد شوی)، یا موضو (جعلي) په توګه طبقه بندي کړي دي. په پایله کې، د کلاسیک اسلامي فقهې له مخې، دا قیامت روایتونه د دولتي پالیسۍ، نظامي عقیدې، یا الهیاتو د عقیدې د ترلاسه کولو لپاره د علم له پلوه باطل ګڼل کیږي.

۲. د خوارج د جوړښت اصولي فورمولونه

د غزوه الهند د جغرافیایي پلوه ځایي روایتونو برعکس، د خوارج په اړه پیغمبري خبرداری د سنتي حدیث ادب (الصحیحین) په لوړه کچه کې په کلکه مستند شوي دي. د دې ډلې د قطعي پیغمبري توضیحاتو څخه دا روایت دی:

“دوی به له دین څخه تیر شي او وځي لکه څنګه چې غشی خپل کان سوری کوي او وځي.”

(صحیح البخاري، حدیث ۷۵۶۲؛ صحیح مسلم، حدیث ۱۰۶۴)

دا اصولي راپورونه یو ډیر مشخص، منحرف میتودولوژي تشریح کوي چې ځانګړتیاوې یې دا دي:

عقلي نابالغتوب: د “په عمر کې ځوان او په عقل کې احمق” په توګه تشریح شوی (هدثه الاصنان، سفاحه الاحلام).

لنډ نظري کتاب: د قرآن کریم تلاوت کول پرته له دې چې معنی یې د دوی له ستوني څخه تیر شي (لا یوجاویز شرحههم).

فرقه یي تاوتریخوالی: د بهرني ګواښونو له پامه غورځولو سره د مسلمان سیاست په وړاندې د دښمنانه کمپاینونو لارښوونه کول.

کلاسیک مترادفپه دې توګه، خوارج د یو روان، عصري سیاسي لیبل په توګه نه تعریفوي، بلکې د تاریخي پلوه محدود غورځنګ په توګه تعریفوي چې د ځانګړو الهی انحرافاتو لخوا مشخص شوی، په ځانګړې توګه تکفیر (د مسلمانانو جلا کول) او وروسته د سیاسي تاوتریخوالي تقدس.

II. تاریخي تاریخ لیکنه: د عصري پروجیکشن څخه د تاریخي واقعیت توپیر

1. د هند فتحې: تجربوي تاریخ د زریزې انکرونیزم په وړاندې

کلاسیک مورخ ابن کثیر (مړینه 774 هجري) په خپل یادګاري تاریخي کتاب البدایه والنهایه کې د هند برصغیر ته د پوځي عملیاتو په اړه د نا حل شوي پای وختونو پیښو پرځای د تجربوي تاریخي پیښو په توګه بیانوي.

د هند په لور د مسلمانانو پوځي عملیات د اموي دورې په جریان کې پیل شول او په 93 هجري (712 عیسوي) کې د محمد بن القاسم په مشرۍ د سند فتحې سره یو پریکړه کونکی پړاو ته ورسیدل. وروسته، د غزنویانو په دوره کې، د غزنویانو د سلطان محمود کمپاینونو په شمالي هند کې د مسلمانانو سیاسي نفوذ د پام وړ پراخ کړ.

کلاسیکي مفسرینو استدلال وکړ چې د غزوة الهند په اړه د پیغمبرۍ وړاندوینه د منځنیو پیړیو د لومړنیو فتوحاتو له لارې عملي شوه. سربیره پردې، د ژبني نظره، د ثوبان په روایت کې د ګرامري ترکیب “و” (او) د تاریخي ترتیب پرځای ساده همغږي (مطلق الجامع) ته اشاره کوي. په دې توګه، د عیسی علیه السلام د نزول سره د هند کمپاین یوځای کول اړین ندي چې دواړه پیښې په عین وخت کې د اسکاټولوژیک راتلونکي کې واقع شي. د دې تاریخي پیښو بیا رغونه په یوه دوامداره، عصري اپوکالیپټیک چوکاټ کې یو روښانه تاریخي انکرونیزم دی.

2. د خوارجو اختلاف: ټولنیز-سیاسي پیدایښت او فقهي چوکاټونه

د خوارجو تاریخي ظهور د صفین له جګړې (37 هجري / 657 میلادي) وروسته د لومړۍ اسلامي کورنۍ جګړې (فتنه) په جریان کې رامینځته شو. د څلورم خلیفه، علي بن ابي طالب او معاویه بن ابي سفیان ترمنځ د منځګړیتوب (تحکیم) په وړاندې اعتراض سره، دوی خپل بنسټیز ایډیالوژیکي شعار جوړ کړ:

“منځګړیتوب یوازې د الله تعالی دی.” (لا حکم الا لله)

د متحرک پوځي اقداماتو پیل کولو پر ځای، خلیفه علي لومړی فکري ضد اقدامات پلي کړل. هغه د فقهي شخړو کې د ښکیلتیا لپاره مخکښ مفسر عبدالله بن عباس واستاوه، او په بریالیتوب سره یې د دوی د لیکو یوه مهمه برخه بیرته ترلاسه کړه. سربیره پردې، علي د وسله والو مخالفینو سره د چلند لپاره بنسټیز قانوني معیارونه رامینځته کړل:

“تاسو په موږ باندې درې حقونه لرئ: موږ به تاسو د الله تعالی له جوماتونو څخه منع نه کړو؛ موږ به تاسو د دولتي خزانې له برخې څخه محروم نه کړو؛ او موږ به ستاسو په وړاندې نظامي شخړه پیل نه کړو تر هغه چې تاسو په ځمکه کې فساد (تاوتریخوالی) ترسره نه کړئ.”

د رسول الله صلی الله علیه وسلم صحابه کرام خوارج د مرتد (مرتد) په توګه نه ګڼل، بلکې د سرکشو فاسقانو (بغات) په توګه یې ګڼل. د دوی انحراف په ځانګړو ایډیالوژیکو اصولو کې ریښه درلوده: د مقدس کتاب لفظي، غیر متناسب تفسیر؛ د لویو ګناهونو په اړه د پراخې مسلمانې ټولنې جلا کول (تکفیر بالذنوب)؛ او وروسته د سیاسي تاوتریخوالي مشروعیت.

III. معاصر جیوپولیتیک وسایل او ستراتیژیک استحصال

د دې پدیدې لاندې یو لومړنی تیوریکي تضاد دا دی چې هغه لوبغاړي چې د جیوپولیتیک اهدافو لپاره مذهبي مفکورې په کلکه کاروي په ندرت سره هغه کسان دي چې د عقیدې داخلي اخلاقي یا الهی اهدافو ته ژمن دي. پرځای یې، مذهبي بحث په انتخابي ډول د سیکولر دولت متمرکز یا غیر دولتي امنیتي اجنډا مشروع کولو لپاره د سمبولیک، لوړ ګټور سرچینې په توګه ځای پر ځای کیږي، حتی که د دې لوبغاړو عملیاتي کړنې په مستقیم ډول د دود اصلي اخلاقي او فقهي ارزښتونه سرغړونه کوي. په پایله کې، بنسټیز بحران پخپله د لومړنیو مذهبي متنونو یا هرمینیوټیکل دودونو کې نه دی، بلکه د سیاسي واک د پیاوړتیا، د دولت ګټو ته وده ورکولو، او د جیوپولیتیک نفوذ پروژې کولو لپاره د دوی تاکتیکي استحصال کې دی.

۱. بهرنۍ جیوپولیتیک استحصال: د غزوه الهند ستراتیژیک افسانې

په عصري عصر کې، غیر دولتي وسله والو لوبغاړو او بین المللي یاغي شبکو په سیستماتیک ډول د غزوه الهند مفهوم بیا راژوندی کړی دی. د دې مفهوم له تاریخي-جغرافیایي پیښې څخه د فعالې اسکاتوولوژیکي دندې ته د بدلولو سره، دا ډلې:

په سویلي آسیا کې دوه اړخیزه ځمکنۍ شخړې د الهي ټاکل شوي کاسمیک جګړو په توګه تنظیم کړئ.

د استخدام یو پیاوړی داستان جوړ کړئ چې د زرګونو کلونو اندیښنو ته اپیل کوي.

د دودیزو فقهي چارواکو له پامه غورځول د دې ادعا سره چې د دوی نظامي اقدامات د پیغمبرۍ فرمان لخوا ټاکل شوي دي.

په ورته وخت کې، په سیمه کې سخت ملتپال عناصر د دې بنسټیز داستان څخه ګټه پورته کوي ترڅو خپل دفاعي یا بریدګر امنیتي تمثیلونه تایید کړي. د غزوه الهند د افراطي تفسیر سره د اصلي اسلامي عقیدې په توګه چلند کولو سره، دوی کورني قطبي کولو ته وده ورکوي، د وجود اضطراب رامینځته کوي، او د استثنا پالیسي توجیه کوي.

د مسلمانو لږکیو پر وړاندې.

۲. کورني امنیت: د “خوارج” طبقه بندي د دولتي مشروعیت د وسیلې په توګه

برعکس، دولتي لوبغاړي او استبدادي رژیمونه ډیری وختونه په کورنیو سیاسي ډګرونو کې د خوارج لیبل ته وسله ورکوي. د مفکورې د پراخولو د پروسې له لارې، دا اصطلاح د هغې د تاریخي-الهیولوژیکي تعریفونو څخه جلا کیږي او د سیاسي وسیلې په توګه بیا کارول کیږي.

په دې شرایطو کې، د سیاسي مخالفت، سوله ایز مخالفت، یا د سیستماتیک اصلاحاتو غوښتنې هر ډول بڼه د “خوارجیت” چلند په توګه نومول کیږي. د عصري خوارج په توګه د سیاسي مخالفینو په ټاکلو سره، دولتونه هڅه کوي چې:

د اساسي قانون محافظتونه له پامه وغورځوي او د بیړني امنیتي اقداماتو توجیه وکړي.

د مذهبي مشروعیت انحصار د ارتودوکس عقیدې د یوازیني مدافع په توګه د دولت په ځای کولو سره.

د تاوتریخوالي مذهبي افراطیت سره د سیاسي نیوکې مساوي کولو سره د سوله ایز مدني ټولنې حرکتونه په غیر مشروع ډول معرفي کړي.

IV. ادراکي جګړه، د پنځم نسل شخړه، او نیمه لاسوهنه

د مذهبي مفاهیمو سیاسي لاسوهنه په مستقیم ډول د ادراکي جګړې او د پنځم نسل جګړې (5GW) معاصرو عقیدې سره سمون لري. په عصري غیر متناسب شخړو کې، فزیکي جګړې ډګرونه د ادراکي ډومین لپاره ثانوي دي، چیرې چې لومړنی هدف د ادراک، باور سیسټمونو او کلتوري هویتونو لاسوهنه ده.

په دې چوکاټ کې، د غزوه الهند او خوارج په څیر مفاهیم د لوړ حاصل لرونکي سیمانټیک وسلو په توګه کار کوي:

غیر متناسب داستاني نسل: غیر دولتي لوبغاړي د ژور هڅول شوي، ایډیالوژیکي پلوه هڅول شوي جنګیالیو په متحرک کولو سره د ټیکنالوژیکي پلوه غوره مخالفینو په وړاندې د لوبې ډګر برابرولو لپاره د اسکاټولوژیکي مفاهیمو څخه کار اخلي.

د معلوماتو عملیات: دولتي لوبغاړي د داستان کنټرولولو، د مخالفینو حرکتونو غیر مشروع کولو، او کورني اجماع رامینځته کولو لپاره کلاسیک الهیاتي سپکاوی ځای په ځای کوي.

ادراکي تخریب: د تاریخي واقعیتونو قصدي خندا د ټولنو ګډ فکري میراث بې ثباته کوي، دوی د بهرنیو پراکسي ځواکونو لخوا د قطبي کولو، بنسټ پالنې او ستراتیژیک استحصال لپاره زیان منونکي کوي.

پایله

یوه سخته اکاډمیک او ستراتیژیک تحلیل ښیي چې د اسلامي میراث مفاهیم د دوی له تاریخي، فقهي او متني پیرامیټرو څخه جلا کول دوی د سیستماتیک سیاسي وسیلې کولو سره مخ کوي. د عصري ځمکنیو شخړو لپاره د غزوه الهند غلط کارول، د سوله ایز سیاسي مخالفت د ځپلو لپاره د خوارج لیبل پراخولو سره یوځای، دا ښیې چې څنګه دیني ژبه په منظم ډول د سیکولر ځواک مبارزو لپاره وسله واله کیږي.

د ادراکي امنیت او فکري بشپړتیا ساتل سخت، کلاسیک میتودولوژیو ته بیرته راستنیدو ته اړتیا لري. د مذهبي میراث لپاره ریښتینی درناوی د معاصر سیاسي اجنډاونو ته د تاریخي متنونو تابع کولو سره نه ښودل کیږي، بلکه د انتقادي، عیني سکالرشپ له لارې د دوی د تاریخي او قانوني سرحدونو دفاع کولو سره ښودل کیږي.

غوره شوي حوالې

البخاری، محمد بن اسماعیل. صحیح البخاری.

مسلم بن الحجاج النیسابوري. صحیح مسلم.

النسائی، احمد بن شعیب. سنن الناسائی.

ابن کثیر، عماد الدین اسماعیل. البدایه و النہایه (پیل او پای)؛ الفتن و الملاحم (فتنې او قیامت جګړې).

نعیم بن حماد. کتاب الفتن.

بارک، مایکل. د غزوه هند افسانه: تاریخي او معاصر ابعاد.

برګات، فرانسوا. د سیاسي اسلام سره مخامخ. لندن: آی. بي. توریس.

برهاني، عبیدالله. د مذهبي مفکورو جیوپولیتیک وسیله کول.

برک، جیسن. القاعده: د ترهګرۍ سیوری اچول. لندن: آی. بي. توریس.

کوهن، سټیفن پی. د پاکستان مفکوره. واشنګټن، ډي. سي.: بروکینګز انسټیټیوټ پریس.

کاکاخیل، بهادر شاه. د تاریخ په رڼا کې پښتانه.

کوهزاد، احمد علي. افغانستان د تاریخ په رڼا کې.

روی، اولیویر. د سیاسي اسلام ناکامي. کیمبرج: هارورډ پوهنتون پریس.

د لاریون موخه د افغان ښځو او نجونو هغه ږغ ، چې د طالبانو د واکمنۍ پرمهال له پراخو محدودیتونو او فشارونو سره مخ دي، نړیوالې ټولنې ته وړاندي کول وو .

ګډونوالو ټینګار وکړ چې د دې غورځنګ اصلي موخه په افغانستان کې د ښځو وضعیت ته د نړیوالو پام اړول دي.

د لاریون په جریان کې، لاریون کوونکو د “ډوډۍ، کار، ازادي”، “طالبانو ته نه” او “د جنسیت توپیر ته نه” شعارونه ورکړل، چې د ښځو او د افغانستان د خلکو د حقونو ملاتړ یې څرګند کړ او د عدالت، ازادۍ او هلته د نارینه او ښځینو د مساوات غوښتنه یې وکړه.

د لاریون تنظیموونکو په جرمني کې د افغان کډوالو ټولنې په پیوستون هم ټینګار وکړ او ویې ویل چې دا ډول لاریونونه به د بشري حقونو او ټولنیز عدالت دفاع ته دوام ورکړي.

مژده احمدي

پروفیسر ډاکټر عبیدالله برهاني

افغانستان اوس مهال د بدلونونو تجربه کوي چې د خپل کورني ساحې څخه هاخوا پراخیږي، هیواد یې په مرکزي او سویلي آسیا کې د سیمه ییز او نړیوال بیا تنظیم کولو په پراخه پروسه کې ځای په ځای کوي. د خپل خورا حساس جیوپولیتیک موقعیت او د سیالي کونکو سیمه ییزو او نړیوالو ګټو د تقاطع له امله، افغانستان یو ځل بیا د امنیت، اقتصادي او پرمختیایي ملاحظاتو لپاره د ستراتیژیک څلور لارې په توګه راڅرګند شوی، په ځانګړې توګه د وتلو وروسته دورې اداره کولو لپاره د یو همغږي نړیوال چوکاټ د دوامداره نشتوالي په منځ کې.

پدې بدلیدونکي شرایطو کې، افغانستان نور نشي کولی یوازې د یو جلا امنیتي فایل د منشور له لارې وکتل شي. بلکه، دا د جیوپولیتیک تعاملاتو د پراخې شبکې برخه ګرځیدلې چې د یو قطبي دورې وروسته د نړیوال نظم د بدلون سره تړاو لري.

په سیمه کې د امریکا د مستقیم ښکیلتیا تدریجي کمښت د ډیر ټینګار لرونکي سیمه ایز تحرکاتو رامینځته کیدو ته لاره هواره کړې، په ځانګړي توګه د مسکو او کابل ترمنځ د مخ په ودې اړیکو کې، چیرې چې عملي امنیتي همغږي په زیاتیدونکي توګه دوه اړخیزې ښکیلتیا ته شکل ورکوي.

د مسکو په امنیتي فورم کې د دفاع وزیر مولوي محمد یعقوب مجاهد په مشرۍ د کابل د واکمنو چارواکو په استازیتوب د پلاوي ګډون، د لوړ پوړو روسي امنیتي چارواکو سره یوځای، د اړیکو چینلونو تدریجي بنسټیز کول او د ښکیلتیا د ډیرو جوړښتي بڼو په لور د امنیتي همغږۍ ارتقا منعکس کوي.

په ورته ډول، د فورم په څنډو کې د نظامي همکارۍ تړون لاسلیک کول په سیمه ایز چاپیریال کې د دوه اړخیزو اړیکو کې د پرمختګ اندازه کول په ګوته کوي چې مایع او ستراتیژیک ډول نا حل پاتې دي.

د امریکا خلا: د جامع ستراتیژیک لید نشتوالی

د امریکا له افغانستان څخه د وتلو راهیسې، د وتلو وروسته مرحلې لپاره یو همغږي اوږدمهاله ستراتیژي لا تر اوسه نه ده راڅرګنده شوې. واشنګټن نه په رسمي ډول په کابل کې چارواکي پیژندلي او نه یې د دوه اړخیزو ښکیلتیا لپاره یو روښانه اداري چوکاټ رامینځته کړی، پداسې حال کې چې اقتصادي تعامل محدود او متضاد پاتې شوی.

دا وضعیت د سیاسي احتیاط او د دوو لسیزو نظامي ښکیلتیا وروسته د مدیریت لپاره د یو مدغم ستراتیژیک لید نشتوالی ترکیب منعکس کوي.

په پایله کې، د نړیوال ملاتړ، اقتصادي مرستې او سیاسي ښکیلتیا په برخو کې یوه تشه راڅرګنده شوې ده. دې کار د افغانستان د بهرنۍ پالیسۍ تدریجي بیا تنظیمولو کې مرسته کړې ترڅو ستراتیژیکې ملګرتیاوې متنوع کړي او د سیمه ایزو قدرتونو سره ژورې اړیکې رامینځته کړي چې د دوی په چلند کې ډیر انعطاف منونکي او عملي ګڼل کیږي.

د متحده ایالاتو پالیسي: محدود ښکیلتیا او غیر مستقیم وسایل

د وتلو وروسته دوره کې د امریکا پالیسي په پراخه کچه د محدود مستقیم ښکیلتیا او په غیر مستقیم اقتصادي او مالي وسیلو تکیه کولو لخوا مشخص شوې. تر دې دمه، په افغانستان کې د سیاسي توازن یا دوامداره داخلي ثبات ملاتړ لپاره هیڅ جامع ستراتیژي نه ده جوړه شوې.

دا د مستقیم امریکایی نفوذ کې نسبي کمښت لامل شوی پداسې حال کې چې په ورته وخت کې سیمه ایزو او نړیوالو لوبغاړو ته شتون لرونکی ستراتیژیک ځای پراخوي.

روسیه: د امنیت پر بنسټ یوریشیا چلند

روسیه په عمده توګه د مرکزي آسیا امنیت او د یوریشیا جیوپولیتیک فضا پراخه ثبات له لارې افغانستان ته ګوري. د مسکو ستراتیژي د پولې هاخوا ګواښونو په کنټرول تمرکز کوي، پشمول د تاوتریخوالي افراطیت، بین المللي اورپکۍ، او تنظیم شوي جرمونو، پداسې حال کې چې په ورته وخت کې په کابل کې د لوبغاړو سره د سیمه ایز نفوذ او ستراتیژیک ژوروالي ساتلو لپاره د پراخې هڅې برخې په توګه سیاسي او امنیتي اړیکې پیاوړې کوي.

چین: اقتصادي ښکیلتیا د سیاسي احتیاط سره یوځای

پرعکس، چین په عمده توګه اقتصادي چلند غوره کړی چې د سیمه ایزو اتصال او پراختیایي نوښتونو سره د افغانستان یوځای کولو باندې تمرکز کوي، په ځانګړې توګه د بیلټ او سړک نوښت لاندې. د بیجینګ ښکیلتیا په سیاسي توګه محتاط پاتې ده، ثبات د اوږدمهاله اقتصادي او زیربنایی پروژو بریالیتوب لپاره د بنسټیز شرط په توګه لیدل کیږي.

د لویدیځ وتل او د انتقالي چوکاټ نشتوالی

له افغانستان څخه د لویدیځ وتل د انتقالي پړاو د مدیریت لپاره د جامع چوکاټ سره مل نه و. پرځای یې، د دوامداره اقتصادي یا اداري سړک نقشې د موازي پراختیا پرته اقتصادي او مالي فشار میکانیزمونو ته لومړیتوب ورکړل شو.

دې ستراتیژیک تشې سیمه ایزو قدرتونو ته اجازه ورکړه چې خپل نفوذ پراخ کړي او په افغانستان کې د جیوپولیټیکل توازن بیا تنظیمولو کې مرسته وکړي.

افغانستان د جیوپولیټیکل اړیکې په توګه

افغانستان په زیاتیدونکي توګه د مرکزي او سویلي آسیا په تقاطع کې د جیوپولیټیکل اړیکې په توګه خپل موقعیت پیاوړی کوي، چیرې چې د سیمه ایز امنیت اندیښنې د انرژۍ ګټو، سوداګریزو دهلیزونو، اود اقتصادي اتصال پروژې. دا ستراتیژیک متقابل تړاو د افغانستان داخلي ثبات د پراخ سیمه ایز ځواک متحرکاتو په جوړولو کې یو مهم فکتور ګرځوي چې د هغې د ملي پولو هاخوا پراخیږي.

داخلي محدودیتونه او محدود ستراتیژیک انعطاف

سره له دې چې کابل د خپلو بهرنیو اړیکو د تنوع کولو لپاره هڅې کوي، د مالي کمزورتیا، جزوي نړیوال انزوا، او دوامداره امنیتي فشارونو له امله د دې ستراتیژیک حرکت محدود پاتې دی.

دا محدودیتونه د راڅرګندیدونکو ملګرتیاو د دوام او د افغانستان د پرمختللي جیوپولیتیک سمون د اوږدمهاله پایښت په اړه مهمې پوښتنې راپورته کوي.

امنیت او سیمه ایزې ننګونې

د افغانستان او پاکستان ترمنځ تاوتریخوالی د سیمه ایزې بې ثباتۍ یو له اصلي سرچینو څخه استازیتوب کوي، په ځانګړې توګه د سرحدي سرغړونو او د پولې هاخوا نظامي عملیاتو پورې اړوند تکراري تورونو په منځ کې.

نړیوالو او رسنیو راپورونو هم د ملکي زیربناوو پیښو ته اشاره کړې، پشمول د کابل روغتیایی تاسیسات، په شمول د مخدره توکو د روږدي کیدو درملنې لپاره وقف شوی د بیارغونې مرکز. دا ډول پرمختګونو د ستراتیژیکو ګټو د یو بل سره د تړلو لخوا په نښه شوي حساس سیمه ایز امنیتي چاپیریال کې متقابل باور منفي اغیزه کړې.

په ورته وخت کې، د داعش-خراسان لخوا رامینځته شوی دوامداره ګواښ د پام وړ بې ثباته کوونکی فاکتور پاتې دی. دا ډله د امنیت او ټولنیزو-اقتصادي زیان منونکو څخه ګټه پورته کوي، په دې توګه د امنیت پراخه منظره پیچلې کوي او د دوامداره ثبات رامینځته کولو لپاره د دولت وړتیا محدودوي.

پایله

د افغانستان قضیه د سیمه ایز او نړیوال بیا تنظیم کولو پراخه او تدریجي پروسه منعکس کوي چې د یو متحد نړیوال چوکاټ نشتوالي او د ډیری سیالي کونکو لوبغاړو د مخ په زیاتیدونکي رول په مینځ کې راپورته کیږي.

د نسبي ستراتیژیک خلا او دوامداره داخلي محدودیتونو ترمنځ، افغانستان داسې ښکاري چې یو خورا پیچلی انتقالي پړاو ته ځي چې د ثبات لوړولو او د زیاتوالي کمولو لپاره ټول شموله او څو اړخیزو لارو چارو ته اړتیا لري.

دا ډول چلند د امنیت، پرمختیایي او بشري اړخونو ادغام ته اړتیا لري، په ځانګړې توګه په داسې وخت کې چې اقتصادي سختۍ او محدود اداري ظرفیت د اوږدمهاله ثبات او دوامداره ملګرتیا لپاره امکانات کمزوري کوي.

پدې شرایطو کې، د تروریزم سره د مبارزې، زیربناوو پراختیا، سوداګریزې اړیکې، او اداري ظرفیت جوړونې کې د سیمه ایزې همکارۍ پیاوړتیا – د کورنیو اصلاحاتو ملاتړ سره به د افغانستان د تدریجي او دوامداره ادغام لپاره د هغې سیمه ایز چاپیریال او پراخه نړیوال سیسټم دواړو ته د فعالولو لپاره اړین وي.

اصلي مقاله په واشنګټن ډي سي کې د عربي سپینې ماڼۍ په پلیټ فارم کې خپره شوه.

لیکوال: ډاکټر عبیدالله برهاني

د امریکا او چین اړیکې د ژور ستراتیژیک بدلون څخه تیریږي چې د نړیوال سیسټم لیږد منعکس کوي چې د سړې جګړې وروسته د یو قطبي نظم څخه یو ډیر پیچلي دور ته چې د ځواک او نفوذ ډیری مرکزونه لري. د واشنګټن له نظره، چین نور یوازې د موجوده نړیوال نظم دننه د مخ پر ودې اقتصادي ځواک په توګه نه لیدل کیږي؛ بلکه، دا په زیاتیدونکي توګه د ټیکنالوژۍ، سوداګرۍ، امنیت او جیوپولیټیکل نفوذ کې د ځواک نړیوال توازن بیا تنظیمولو توان لري.

په پایله کې، د چین سره اړیکې په یوویشتمه پیړۍ کې د امریکا د لویې ستراتیژۍ مرکزي مسله ګرځیدلې، ځکه چې د متحده ایالاتو د نړیوال مشرتابه راتلونکی د دې ننګونې اداره کولو وړتیا سره نږدې تړلی دی پرته لدې چې جامع ټکر ته راښکته شي یا خپل ستراتیژیک لومړیتوب له لاسه ورکړي.

واشنګټن د چین عروج د اقتصادي ودې څخه هاخوا پراخیدو په توګه ګوري. دا د نړیوال ځواک بیا ویشلو په هدف د اوږدمهاله ستراتیژیک پروژې په توګه لیدل کیږي. په وروستیو لسیزو کې، بیجینګ په نړیوال اقتصاد کې خپل رول د پام وړ پراخ کړی، د اکمالاتي زنځیرونو دننه یې خپل دریځ پیاوړی کړی، او په چټکۍ سره یې خپل تخنیکي او پوځي وړتیاوې لوړې کړې دي.

په ورته وخت کې، چین د بیلټ او سړک نوښت له لارې خپل ډیپلوماتیک لاسرسی پراخ کړی، په ټوله آسیا، افریقا او لاتین امریکا کې جیوپولیتیک نفوذ ترلاسه کړی – هغه پرمختګونه چې متحده ایالات یې د جوړښتي بدلون په توګه ګڼي چې د دوی دودیزو ګټو او نړیوال نفوذ باندې اغیزه کوي.

پدې شرایطو کې، متحده ایالات هڅه کوي چې د دوهمې نړیوالې جګړې وروسته رامینځته شوی نړیوال نظم وساتي، کوم چې د هغې نړیوال مشرتابه ته یې وړتیا ورکړه. په همدې اساس، واشنګټن د خپلو ستراتیژیکو لومړیتوبونو بیا تنظیم کول، د اتحادونو پیاوړتیا، او د چین سره د سیالۍ د اصلي ډګر په توګه د هند-پیسفک سیمې ته د ډیر نظامي تمرکز لیږدول پیل کړي. د دې چلند د “انعطاف منونکي کنټرول” ستراتیژۍ پراساس دی، چې موخه یې د مستقیم ټکر یا بشپړ جلا کیدو تعقیب پرته د چین نفوذ محدودول دي، پداسې حال کې چې ټول نړیوال ثبات ساتل کیږي.

ټیکنالوژیک سیالي د دې پیچلي اړیکو په زړه کې ده. واشنګټن باور لري چې په پرمختللو ټیکنالوژیو کې رهبري – پشمول د سیمیکمډکټرونو، مصنوعي استخباراتو، کوانټم کمپیوټري، او مخابراتو – به د راتلونکي نړیوال ځواک توازن رامینځته کړي. په پایله کې، متحده ایالاتو چین ته د حساسو ټیکنالوژیو په صادراتو محدودیتونه لګولي او په ستراتیژیکو سکتورونو کې د دوه اړخیزو پانګونو څارنه یې سخته کړې ده ترڅو د بیجینګ پرمختګ په هغو برخو کې ورو کړي چې د پام وړ نظامي او اقتصادي اغیزې لري. امریکایی پالیسي جوړونکي ویره لري چې په دې سکتورونو کې د چین ټیکنالوژیکي تسلط کولی شي موجوده نظامي او اقتصادي توازن کمزوری کړي.

د دې سیالۍ شدت سره سره، متحده ایالات پوهیږي چې د چین سره جامع ټکر به په نړیوال اقتصاد او نړیوال ثبات باندې سخت لګښتونه ولګوي.

د شوروي اتحاد سره د سړې جګړې اړیکو برعکس، د متحده ایالاتو او چین اقتصادونه ژور سره تړلي دي. هر ډول لویه پیمانه شخړه کولی شي د نړیوال اکمالاتي زنځیرونو ګډوډ کړي، انفلاسیون ګړندی کړي، او نړیوال مالي سیسټمونه بې ثباته کړي. له همدې امله، واشنګټن په زیاتیدونکي توګه د مخنیوي او ستراتیژیک توازن پر بنسټ د مدیریت شوي سیالۍ ماډل ملاتړ کوي، پداسې حال کې چې د غیر ارادي زیاتوالي څخه مخنیوي لپاره د اړیکو او خبرو اترو چینلونه ساتي.

تایوان په دوه اړخیزو اړیکو کې یو له خورا خطرناکو ټکو څخه پاتې دی، چې په آسیا کې د امریکا د مخنیوي اعتبار یوه مهمه ازموینه استازیتوب کوي. پداسې حال کې چې چین تایوان د خپل حاکمیت یوه نه بېلېدونکې برخه ګڼي، متحده ایالات د اوسني حالت ته هر ډول جبري بدلون د سیمه ایز ثبات لپاره د ګواښ په توګه ګوري.

په پایله کې، واشنګټن د “ستراتیژیک ابهام” پالیسي تعقیبوي، د تایوان د دفاعي وړتیاوو ملاتړ کوي پرته له دې چې څرګنده پوځي ژمنه وکړي، په دې توګه په ورته وخت کې د مخنیوي او تاوتریخوالي کمولو هڅه کوي.

په سیمه ایزه کچه، متحده ایالات د جاپان، سویلي کوریا، آسټرالیا او هند په ګډون د څو اړخیزو اتحادونو شبکې پیاوړي کولو لپاره کار کوي ترڅو په هند-پسیفیک کې د چین د پراخیدونکي نفوذ توازن وساتي. دا اتحادونه د اوږدمهاله ستراتیژۍ مرکزي ستنه جوړوي چې د تګ راتګ آزادي ډاډمن کولو، د مهمو سمندري لارو ساتنه، او په سیمه کې د هر واحد ځواک د تسلط څخه د مخنیوي لپاره ډیزاین شوې ده.

په عین حال کې، منځنی ختیځ د دواړو قدرتونو ترمنځ د سیالۍ په ماهیت کې د بدلون شاهد دی. لکه څنګه چې د امریکا مستقیم نظامي ښکیلتیا په تدریجي ډول کمیږي، چین د انرژۍ او زیربناوو په برخه کې د پانګونې له لارې خپل اقتصادي شتون پراخوي. دا توپیر د نظامي ټکر په پرتله د اقتصاد او پراختیا پر بنسټ د غیر مستقیم سیالۍ نوې بڼه رامینځته کوي. سره له دې، احتمالي پوهاوید حساسو سیمه ییزو مسلو په اړه د واشنګټن او بیجینګ ترمنځ موندنې – لکه د ایران دوسیه، د انرژۍ امنیت، او نړیوال سوداګریز دهلیزونه – کولی شي د کړکیچونو کمولو کې مرسته وکړي او د بحران مدیریت لپاره ډیر عملي چلندونه وهڅوي.

د دوامداره سیالۍ سره سره، واشنګټن لاهم د چین سره همکاري په څو نړیوالو برخو کې اړینه ګڼي، پشمول د اقلیم بدلون، د عامې روغتیا امنیت، او نړیوال مالي ثبات. په هرصورت، دا ډول همکاري انتخابي او محدوده پاتې ده، چې د جامع ستراتیژیک ملګرتیا تعقیبولو په پرتله د اختلافاتو مدیریت لخوا پرمخ وړل کیږي.

له همدې امله د متحده ایالاتو او چین اړیکې د هایبرډ ماډل په لور وده کوي چې مخنیوی، سیالي، او انتخابي همکارۍ سره یوځای کوي. واشنګټن مستقیم نظامي ټکر نه غواړي، مګر دا په مساوي ډول هوډ لري چې چین د خپل لید سره سم د نړیوال نظم بیا تنظیمولو څخه منع کړي. د دې لپاره، متحده ایالات خپل اقتصادي او ټیکنالوژیکي ظرفیتونه پیاوړي کوي، د کورني تولید ملاتړ کوي، او بهرني انحصارونه کموي د چینایي ننګونې ته د ځواب ویلو لپاره د پراخې داخلي بیارغونې ستراتیژۍ برخې په توګه.

دا سیالي هم ایډیالوژیکي او نورمالي ساحې ته غځیږي. متحده ایالات د لیبرال ډیموکراتیک ماډل ملاتړ کوي، پداسې حال کې چې چین یو ماډل وړاندې کوي چې په پرمختیایي دولت متمرکز دی چې ثبات او اقتصادي ودې ته لومړیتوب ورکوي. دا توپیر د نړیوال نظم سیالي لیدونه ژوروي او د دواړو قدرتونو ترمنځ اړیکې نورې هم پیچلې کوي.

په پایله کې، د متحده ایالاتو او چین اړیکې داسې ښکاري چې د مدیریت شوي ستراتیژیک سیالۍ اوږد پړاو ته ننوځي چې پکې اقتصادي، ټیکنالوژیکي او جیوپولیتیک اړخونه د یوې نا حل شوې نړیوالې مبارزې دننه سره نښلوي. احتمال لري چې اړیکې د مخنیوي، خبرو اترو او انتخابي همکارۍ د نازک توازن لخوا اداره شي، چې د لویو قدرتونو ترمنځ د متحرک توازن لخوا رامینځته شوي نړیوال نظم منعکس کوي.

اصلي مقاله په عربي ژبه د واشنګټن ډي سي په سپینه ماڼۍ پلیټ فارم کې خپره شوې وه.

پروفیسر ډاکټر عبیدالله برهاني

د امریکا د متحده ایالاتو د ترهګرۍ ضد ستراتیژي د ۲۰۲۶ کال د افغانستان او پراخې سیمې په اړه د واشنګټن د مفکورې او عملیاتي چلند کې د پام وړ پرمختګ په ګوته کوي. دا بدلون نه یوازې په اصطلاحاتو کې بلکې د ګواښ جوړښت او د هغې د جیوپولیتیک حوالو په بیا تعریف کې هم څرګند دی.

افغانستان نور د نړیوال تروریزم د واحد مرکز په توګه نه ښودل کیږي، لکه څنګه چې د متحده ایالاتو په پخوانیو ستراتیژیکو خبرو اترو کې غالب و.

پرځای یې، ستراتیژي ترهګري په پراخه بین المللي او سیمه ایز چوکاټ کې ځای په ځای کوي، چې داعش-خراسان د پاکستان څخه تر مرکزي آسیا او د منځني ختیځ برخو پورې د یو بل سره تړلي امنیتي چاپیریال سره نښلوي.

دا بیاکتنه د اوږدمهاله انګیرنو ژوره ستراتیژیکه بیا ارزونه منعکس کوي چې په افغانستان کې د متحده ایالاتو د دوه لسیزو ښکیلتیا یې شکل ورکړ.

دا په ضمني ډول مني چې په سیمه کې ترهګري د دولت متمرکز لینز له لارې په سمه توګه نشي پوهیدلی چې یوازې په افغانستان تمرکز کوي. پرځای یې، دا په زیاتیدونکې توګه د یوې پیچلې سیمه ایزې ایکوسیستم د محصول په توګه لیدل کیږي چې د سوري سرحدونو، اداري کمزورتیا، د نفوذ د پراخو ساحو، او دوامداره جیوپولیتیک سیالۍ لخوا مشخص کیږي.

د دې بدلون یو مهم اړخ د پخوانیو داستانونو څخه وتل دي چې افغانستان یې د یو ناکام دولت په توګه رامینځته کړی چې د ترهګرۍ لپاره د دایمي پټنځای په توګه کار کوي. دا ډول داستانونه ډیری وختونه په ډیپلوماټیکو او ستراتیژیکو شرایطو کې د سیمه ایزو لوبغاړو لخوا تقویه شوي.

په هرصورت، د 2026 ستراتیژي د داعش-خراسان د یوې منتشر، پولې هاخوا ګواښ شبکې په توګه پیژندلو سره د دې کمولو چوکاټ ننګوي، په دې توګه تحلیلي او عملیاتي ساحه پراخه کوي ترڅو پاکستان او نږدې سیمې پکې شاملې شي.

د استخباراتو او امنیتي نقطه نظر څخه، ستراتیژي د مخ په زیاتیدونکي پیژندنې ټینګار کوي چې داعش-خراسان د سیمې له پلوه محدود سازمان هاخوا وده کړې. دا اوس د یوې غیر متمرکزې، بین المللي شبکې په توګه کار کوي چې د حکومتدارۍ تشې، کمزوري سرحدي کنټرولونه، او سیمه ایز بې ثباتي کاروي.

په پایله کې، د متحده ایالاتو چلند د فشار میکانیزمونو باندې تکیه کولو څخه هاخوا حرکت کوي چې یوازې په کابل کې لارښوونه کیږي، د یوې ډیرې مدغم سیمه ایزې کنټرول ستراتیژۍ په لور چې مالي ګډوډي، د سرحدي امنیت همکاري، او د بین المللي استخدام ضد هڅې پکې شاملې دي.

دا سند د افغانستان څخه د پوځي وتلو وروسته د متحده ایالاتو په لومړیتوبونو کې د جوړښتي سمون منعکس کوي. د دایمي ځمکني شتون په نشتوالي کې، واشنګټن نور نشي کولی په مستقیم ډول د داخلي امنیت متحرکات لکه څنګه چې یو ځل یې جوړ کړل.

دې محدودیت د “دولت پر بنسټ د پټنځای ماډل” څخه “د سیمه ایز ګواښ ایکوسیستم” چوکاټ ته د نظریاتي بدلون هڅونه کړې ده. دا د مرکزي آسیا، خلیج او د هند سمندر په سیمه کې د متحده ایالاتو د امنیتي ښکیلتیا بیا ویش هم اسانه کوي، چې د مستقیم مداخلې په غیر مستقیم نفوذ ټینګار کوي.

د افغانستان لپاره، دا بیا تنظیم کول دوه ګونی پایلې رامینځته کوي. له یوې خوا، د ځانګړي ترهګریز مرکز له نوم څخه د هغې لرې کول د ښکیلتیا لپاره محدود ډیپلوماتیک ځای رامینځته کوي، په بالقوه توګه د سیاسي انزوا اړخونه اسانه کوي او پراخه اقتصادي او سیمه ایز تعامل فعالوي.

له بلې خوا، افغانستان د متحده ایالاتو د امنیتي ارزونو دننه د نازک او متقابل ګواښ چاپیریال برخې په توګه په کلکه ځای پر ځای پاتې دی، په ځانګړې توګه د داعش-خراسان فعالیت په اړه.

په سیمه ایزه کچه، اغیزې په مساوي ډول مهمې دي. پاکستان احتمال لري چې د پراخ سیمه ایز متحرکاتو څخه جلا د ترهګرۍ د لومړني قرباني کیدو د اوږدې مودې داستان په اړه د زیاتو پلټنو سره مخ شي. په ورته ډول، د منځنۍ آسیا هیوادونه تمه لري چې د ګواښ منسوبولو په اړه ډیر محتاط او نازک دریځونه غوره کړي، د متحده ایالاتو په ستراتیژیک چوکاټ کې د څو سرچینو بې ثباتۍ په څرګند اعتراف سره.

په نهایت کې، د 2026 ستراتیژي د متحده ایالاتو د تروریزم ضد نظریه کې پراخه فکري او عملیاتي لیږد منعکس کوي. دا د تروریزم د واحد او دولتي کمولو توضیحاتو څخه د جیوپولیټیکل پیچلتیا، بین المللي شبکو، او سیسټمیک سیمه ایز نازکوالي کې ریښې لرونکي ډیر پیچلي پوهاوي ته حرکت کوي.

پایله: د سیمه ایز امنیت جوړښت کې د افغانستان ستراتیژیک ځای په ځای کول

دا ستراتیژیک بدلون د نړیوال امنیت منظره کې د افغانستان د رول بیا تعریف نښه کوي. پداسې حال کې چې دا نور د نړیوال تروریزم د ځانګړي مرکز په توګه نه پیژندل کیږي، دا د پراخ او ډیر خپریدونکي سیمه ایز ګواښ میټریکس کې ځای په ځای پاتې دی.

دا دوه ګونی په ورته وخت کې د سیاسي انزوا شدت کموي پداسې حال کې چې د امنیت پورې اړوند تفتیش دوام لري.

له همدې امله، افغانستان په زیاتیدونکي توګه مبهم دریځ لري: نور د بحران اصلي نقطه نه ده، مګر له هغې څخه بهر نه ده. دا په مؤثره توګه د پراخ سیمه ایز امنیتي جوړښت یوې برخې ته لیږدول شوی چې پکې د هغې ستراتیژیک راتلونکی د بیا تنظیم کولو وړتیا پورې اړه لري

خپل نړیوال رول یې وخوړ او په سیمه ییزو چوکاټونو کې یې په رغنده توګه مدغم کړ چې انزوا کموي او د سیالو ځواکونو لپاره د پراکسي ډګر کیدو خطر کموي.

په اصل کې، د متحده ایالاتو د ۲۰۲۶ کال ستراتیژي د ګواښونو د درک بیا نقشه کولو څخه ډیر څه کوي؛ دا په بنسټیز ډول افغانستان د بې ثباتۍ له یوې واحدې تعریف شوې سرچینې څخه د یوې پیچلې سیمه ایزې امنیتي شبکې دننه په ساختماني ډول ځای پر ځای شوي نوډ ته بیا ځای پر ځای کوي.

دا مفکوروي بدلون احتمال لري چې د سویلي او مرکزي آسیا د امنیتي متحرکاتو لپاره اوږدمهاله اغیزې ولري.

اصلي مقاله په عربي ژبه د سپینې ماڼۍ په پلیټ فارم کې خپره شوې وه

غونډه د قرآن کریم د تلاوت او ملي سرود په غږېدو سره پیل شوه. ویناوالو د افغانانو پر یووالي، سولې، زغم او ملي تفاهم ټینګار وکړ. د ملي مرکې مسئولینو دا بهیر یو خپلواک او غیرسیاسي حرکت وباله چې هدف یې د افغانستان د ستونزو لپاره ګډ حل لټول دي.

ډاکتر خوشال روهي، د ملي مرکې د آسانچارو د کمېټې مشر، د ملي مرکې موخې، اصول او راتلونکي ګامونه تشریح کړل او د سولې او ملي يووالي په لاره کې يې د خبرو او زغم د فرهنګ پر اړتيا ځانګړی ټينګار وکړ. نوموړي څرګنده کړه چې ملي مرکه په نږدې راتلونکې کې د بهر مېشته افغانانو د لومړنۍ ملي جرګې لپاره چمتووالی نیسي.

په غونډه کې د سولې، عدالت، د بشري حقونو، د نجونو د تعلیم، د قانون د واکمنۍ او د بهر مېشته افغانانو د ستونزو په اړه بحثونه وشول. ګډونوالو ټینګار وکړ چې د نجونو د تعلیم بندیز باید ختم شي او د ښځو د حقونو د دفاع لپاره عملي ګامونه واخیستل شي. همدارنګه وویل شول چې جګړه د افغانستان ستونزې نه شي حل کولی او بدلون باید د سولې له لارې رامنځته شي.

دغه ګډونوالو وویل چې ملي مرکه د ولس له منځه راټوکېدلی حرکت دی او باید د هېواد او نړۍ ګوټ ګوټ ته وغځېږي. او د نجونو د تعلیم پر بندیز یوازې خواشیني بسنه نه کوي؛ ټول هېوادوال، په ځانګړي ډول نارینه، باید خپل غږ پورته کړي. د ظلم پر وړاندې چوپتیا پخپله یوه لویه بې‌عدالتي ده. دوی وویل د نجونو پر تعلیم د بندیزونو د لرې کولو لپاره دې افغانستان ته جرګې واستول شي.

د غونډې په پای کې ګډونوالو د ملي مرکې له فعالیتونو ملاتړ څرګند کړ او ژمنه یې وکړه چې د دې بهیر د پراختیا لپاره به خپلو همکاریو ته دوام ورکوي.

پروفیسور ډاکټر عبیدالله برهاني

د وطن مینه د انسان له تر ټولو ژورو او فطري احساساتو څخه ده. انسان له هغې خاورې، خلکو، ژبې، کلتور او خاطرو سره ځانګړې عاطفي اړیکه لري چې پکې لوی شوی وي. دا احساس د انسان له فطرت سره تړلی دی، او اسلام هم دغه طبیعي عاطفه پېژني، درناوی ورته کوي او د سالمو حدودو په چوکاټ کې یې تأییدوي.

له بده مرغه، ځینې معاصر کسان یا د ناپوهۍ او یا د افراطي فکري تمایلاتو له امله دا ادعا کوي چې: «اسلام وطن نه پېژني» یا «د وطن مینه د اسلام خلاف ده». دا ادعا نه یوازې علمي بنسټ نه لري، بلکې د قرآن کریم، نبوي سنت، سیرت او د اسلامي فقهي میراث له څرګندو اصولو سره هم په ټکر کې ده.

اسلام د انسان فطرت نه له منځه وړي او نه یې انکار کوي؛ بلکې هغه اصلاح کوي او د عدالت، اخلاقو او انسانیت له ارزښتونو سره یې تړي. له همدې امله، د وطن مینه، که له ظلم، تعصب او ناحقه برترۍ پاکه وي، یو مشروع، فطري او انساني احساس دی.
دا مقاله د قرآن کریم، نبوي احادیثو، سیرت، د اسلامي علماوو د اقوالو او تاریخي شواهدو په رڼا کې د وطن مینې اسلامي حیثیت څېړي، او همدارنګه د ملي هویت او اسلامي امت ترمنځ د همغږۍ فکري او تمدني ابعاد بیانوي.

لومړی: د وطن مفهوم او اسلامي لید
«وطن» هغه ځای ته ویل کېږي چې انسان پکې ژوند کوي، هلته زیږېدلی وي، یا ورسره ژور عاطفي او تاریخي تړاو ولري. که څه هم د «وطن‌پالنې» معاصره سیاسي اصطلاح په همدې بڼه د اسلامي نصوصو په الفاظو کې نه ده راغلې، خو د وطن، کور، خاورې او ټاټوبي د مینې مفهوم په قرآن او سنتو کې په ښکاره ډول موجود دی.

اسلام د اسلامي امت نړیوال وحدت او د خپل وطن محلي مینه یو د بل مخالف نه ګڼي. انسان کولای شي له خپل وطن سره مینه ولري، د هغه د آبادۍ لپاره کار وکړي، د هغه امنیت وساتي، او په عین وخت کې د اسلامي ورورولۍ، عدالت او حق ارزښتونه هم خوندي وساتي.
اسلام انسان نه مجبوروي چې خپله ژبه، تاریخ، فرهنګ او سیمه‌ییز هویت پرېږدي، بلکې غواړي دغه ټول عناصر د عدالت او اخلاقو له اصولو سره یوځای شي.
دویم: د ملي هویت او امت ترمنځ همغږي
د «امت» اسلامي تصور او معاصر ملي هویت ترمنځ ذاتي تضاد او ټکر نشته، بلکې دواړه د انسان د هویت دوه بشپړوونکي ابعاد دي. انسان په فطري ډول څو اړخیز هویت لري؛ لکه کورنۍ، قوم، ژبه، وطن او دین، او دا ټول هویتونه په طبیعي توګه یو له بل سره یوځای کېدای شي.
ملي هویت د انسان سیاسي، قانوني او جغرافیایي چوکاټ تعریفوي، په داسې حال کې چې اسلامي هویت د هغه ارزښتي، اخلاقي او روحاني شخصیت بنسټ جوړوي. له همدې امله، د خپل وطن خدمت، د هغه ابادي او پرمختګ د اسلامي امت د ځواکمنتیا برخه ګڼل کېږي، ځکه هر وطن د اسلامي تمدن د لوی وجود یو غړی دی.
اسلام د تابعیت، عهد، قانون او ټولنیز نظم درناوی کوي. له همدې امله، یو مسلمان کولای شي په ویاړ سره افغان، پښتون او مسلمان وي، پرته له دې چې د دغو هویتونو ترمنځ کوم تضاد احساس کړي.
اصلي ستونزه هغه وخت رامنځته کېږي چې وطن‌پالنه په افراطي نشنلیزم، نژادپالنه او تعصب بدله شي، او نور انسانان کم وګڼل شي. اسلام دا ډول تعصب ردوي، خو سالمه وطن‌پالنه، چې موخه یې خیر، عدالت او ابادي وي، د اسلامي روحیې سره بشپړه همغږي لري.
درېیم: د وطن مینه د قرآن کریم په رڼا کې

۱. له وطنه وتل د سترې سختۍ په توګه
الله تعالی فرمایي: ﴿وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيَارِكُمْ مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾ (النساء: ٦٦). ژباړه: «که موږ پر هغوی دا فرض کړي وای چې خپل ځانونه ووژنئ یا له خپلو کورونو او وطنونو ووځئ، نو له لږو پرته به چا دا کار نه وای کړی.»
په دې آیت کې الله تعالی له وطنه وتل د ځان وژنې له سختۍ سره یو ځای ذکر کوي، چې دا د وطن د مینې ژور فطري اهمیت څرګندوي
۲. له وطنه شړل — لوی ظلم
الله تعالی فرمایي: ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ﴾ (الحج: ٤٠)
ژباړه: «هغه کسان چې یوازې د دې لپاره له خپلو کورونو او وطنونو وشړل شول چې ویل یې: زموږ رب الله دی.»
دا آیت څرګندوي چې له وطنه شړل یو لوی ظلم دی، او د وطن ساتنه یو مشروع حق
۳. د وطن امنیت د الله لوی نعمت
الله تعالی فرمایي: ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ (قریش: ٤)
امن او ارامي د وطن له سترو نعمتونو څخه دي چې الله تعالی یې یادونه کړې ده.
حضرت ابراهیم علیه السلام هم د خپل وطن لپاره دعا وکړه: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ (البقرة: ١٢٦) ژباړه: «اې زما ربه! دا ښار امن والا وګرځوه.» دا دعا څرګندوي چې د وطن امنیت او ابادي د انبیاوو علیهم السلام مهمه غوښتنه وه.
۴. د سلیمان علیه السلام دعا
الله تعالی فرمایي: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾(ص: ٣٥. اې زما ربه! ما ته بښنه وکړه او ما ته داسې پاچاهي راکړه چې له ما وروسته بل هېچا ته نه وي روا. ) دا آیت د سالمې واکمنۍ، ملک او وطن ارزښت ته اشاره کوي

څلورم: د نبوي احادیثو په رڼا کې د وطن مینه
۱. د رسول الله ﷺ د مکې سره مینه : کله چې رسول الله ﷺ له مکې هجرت کاوه، ویې فرمایل:
«وَاللَّهِ إِنَّكِ لَأَحَبُّ أَرْضِ اللَّهِ إِلَيَّ، وَلَوْلَا أَنَّ أَهْلَكِ أَخْرَجُونِي مِنْكِ مَا خَرَجْتُ)
: ژباړه :«قسم په الله! ته ماته د الله تر ټولو ګرانه ځمکه یې، او که ستا خلکو زه نه وای ایستلی، نو هېڅکله به مې نه پرېښودلې.»
دا حدیث د رسول الله ﷺ له خپل وطن سره ژوره مینه څرګندوي
۲. د مدینې لپاره دعا: رسول الله ﷺ وفرمایل«اللَّهُمَّ حَبِّبْ إِلَيْنَا الْمَدِينَةَ كَحُبِّنَا مَكَّةَ أَوْ أَشَدَّ» ژباړه: «اې الله! مدینه موږ ته همداسې ګرانه کړه لکه مکه، یا تر هغې هم زیاته.» (بخاري، مسلم

د وطن مینه احساس نه بلکې غریزہ، جبلت، یا instinct دی
چې الله عزوجل د انسان په تومنه کې اغږ‎لې، ځکه احساس په حواسو پورې اړ‎ہ لري او د وطن مینه فطري دہ!
د سورت الحج دا آیت کې راغلي دي : أذن لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ الله …
ځکه دا آیت ھغه مھال نازل شو چې پیغمبر علیه السلام یې د وطن څخه وشړ‎ل شو، یانې د وطن څخه د چا اخراج دومرہ ستر ظلم دی چې په مقابل کې یې د قتال اذن ورکړ‎ل شوی

۳. مدینې ته د راستنېدو خوشالي
امام بخاري رحمه الله روایت کوي چې رسول الله ﷺ به کله له سفره مدینې ته راستنېده او د ښار نښې به یې ولیدلې، نو له خوښۍ به یې خپله اوښه تېزه کړه. دا د وطن او ټاټوبي د مینې طبیعي او مشروع احساس څرګندوي.
پنځم: د نبوي سیرت په رڼا کې د وطن ارزښت
۱. هجرت د وطن ارزښت ثابتوي : رسول الله ﷺ مکه په خپله خوښه پرې نه ښوده، بلکې د ظلم، بندیز او د قتل د ګواښ له امله هجرت ته اړ شو. که وطن هېڅ ارزښت نه لرلای، نو د هجرت پر مهال به د رسول الله ﷺ ژور درد او خواشیني نه څرګندېده. هجرت دا ثابتوي چې وطن د انسان د روح یوه برخه ده.
۲. د وطن دفاع سیرتي درس: مسلمانانو د مدینې د دفاع لپاره غزاوې وکړې:
· د بدر غزوه
· د احد غزوه
· د خندق غزوه
دا جګړې د دین، خلکو، کورنیو او وطن د امنیت د ساتنې لپاره وې.
۳. فتح مکه وطن ته بېرته ستنېدل
د فتح مکې ورځ یوازې یوه نظامي بریا نه وه، بلکې د رسول الله ﷺ لپاره خپل وطن ته د بېرته ستنېدو عاطفي او روحاني بشپړتیا هم وه.
شپږم: د وطن مینې او جاهلي تعصب ترمنځ توپیر
اسلام د مشروع وطن مینې او ړوند تعصب ترمنځ واضح توپیر کوي.

۱. مشروعه وطن مینه
هغه وطن مینه چې اسلام یې ستایي، لاندې ځانګړنې لري:

· له وطن سره عاطفي تړاو
· د وطن خدمت
· د سولې او امنیت ساتنه
· د آبادۍ او پرمختګ هڅه
· د نورو ملتونو درناوی

۲. مذموم تعصب
اسلام هغه تعصب ردوي چې:

· حق تر قوم قربانوي
· پر نورو ظلم کوي
· ناحقه برتري غواړي
· د نژاد او جغرافیې پر اساس کرکه خپروي

رسول الله ﷺ فرمایي: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ» ژباړه: «هغه څوک له موږ څخه نه دی چې تعصب ته بلنه ورکوي.» (ابوداو
اووم: د علماوو او فقهاوو دریځ
د اسلام سترو علماوو د وطن مینه یو فطري او مشروع احساس بللی دی.
امام ابن تیمیه رحمه الله
«له خپل وطن او خلکو سره مینه یو طبیعي تعلق دی، او اسلام یې نه ردوي.»

امام ابن القیم رحمه الله
«هجرت هغه وخت فرض دی چې د دین ساتنه پرته له هغه ممکنه نه وي.»

امام غزالي رحمه الله
«له خپل ټاټوبي سره مینه د انسان له فطري احساساتو څخه ده.»

علامه اقبال رحمه الله
«د وطن مینه د ایمان د ونې یوه څانګه ده، خو که له تعصب سره مل شي، فساد زېږوي.»

اتم: د اسلام سترو علماوو او وطن ته نسبت
د اسلامي تاریخ په اوږدو کې ډېری علما د خپلو ښارونو او سیمو په نومونو مشهور شوي دي:

· ابو حنیفه — الکوفي
· امام مالک — المدني
· امام شافعي — المکي، ثم المصري
· احمد بن حنبل — البغدادي
· امام بخاري — البخاري
· امام مسلم — النيسابوري
· امام ترمذي — الترمذي
· امام نسائي — النسائي
· ابن تیمیه — الحراني الدمشقي
· امام غزالي — الطوسي

دا نسبتونه یوازې جغرافیایي نومونه نه وو، بلکې د هویت، کلتور او ټولنیز تړاو څرګندونه یې کوله.

همدارنګه ګڼ اسلامي کتابونه د ښارونو او وطنونو په نومونو لیکل شوي دي، لکه:

· تاریخ بغداد
· تاریخ دمشق
· أخبار مكة
· فضائل المدينة

دا هر څه څرګندوي چې اسلامي تمدن د وطن، ښار او سیمه‌ییز هویت ارزښت منلی و.

نهم: د وطن لپاره د مسلمان دندې
یو مسلمان د خپل وطن په وړاندې لاندې مسؤلیتونه لري:

1. د وطن د امنیت ساتنه
2. د علم او مهارت پراختیا
3. د عدالت ملاتړ
4. د ټولنې ابادي او خدمت
5. د ټولو وګړو د حقوقو رعایت
6. د فساد، ظلم او بې‌عدالتۍ مخنیوی
7. د ملي یووالي او ټولنیزې همغږۍ پیاوړتیا

پایله

د قرآن کریم، نبوي احادیثو، سیرت او د اسلامي علماوو له څرګندو دلایلو څخه معلومېږي چې د وطن مینه یو فطري، انساني او مشروع احساس دی. رسول الله ﷺ له خپل وطن مکې سره ژوره مینه لرله، د هغې د پرېښودو پر مهال یې غم او درد څرګند کړ، او د مدینې منورې لپاره یې د امن، برکت او سوکالۍ دعا وکړه.

اسلام د وطن مینه نه ردوي، بلکې ظلم، تعصب، نژادپالنه او ناحقه برتري ردوي. له همدې امله، سالمه وطن‌پالنه چې د عدالت، اخلاقو، انسانیت او د ټولنې د آبادۍ پر بنسټ ولاړه وي، د اسلامي روحیې سره بشپړه همغږي لري.

همدارنګه، د اسلامي امت تصور او ملي هویت ترمنځ حقیقي تضاد نشته. انسان کولای شي په ویاړ سره د خپل وطن، ژبې او کلتور ساتنه وکړي او په عین وخت کې د اسلامي امت د ورورولۍ، یووالي او اخلاقي مسؤلیت احساس هم ولري.

نو ځکه، یو انسان کولای شي په ویاړ سره یو مسلمان، یو ویاړلی افغان، پښتون، تاجک او نور قومي هویتونه ولري، پرته له دې چې د دغو هویتونو ترمنځ کوم تضاد احساس کړي. دا هویتونه که د اعتدال، عدالت او شرعي اصولو په چوکاټ کې وساتل شي، نه یوازې یو بل نه کمزوري کوي، بلکې د انسان شخصیت ته پیاوړتیا، توازن او معنوي ژورتیا وربښي

دې جرګې یو ولسي تړون هم کړی، بي بي سي یې یوه کاپي تر لاسه کړې او له دواړو خواوو څه د پاسه دېرش قومي لاسلیک کړې ده.

دا هوکړه چې د “سولې او امن لپاره ګډ ولسي تړون” نوم ورکړل شوی پنځه مادې لري.

لومړۍ ماده کې راغلي چې د دواړو خواوو ځواکونه به خپلو “سابقه ځایونو” کې ځای پر ځای کېږي او یو پر بل د “تېري حق” نه لري.

په بله ماده کې ویل شوي چې که د پاکستان له لوري پر کونړ برید کیږي نو مسؤولیت به یې د پاکستان د حکومت پر غاړه وي او که له کونړ ولایته پر باجوړ او مومندو برید کېږي نو مسؤولیت به یې افغانستان کې د طالبانو د حکومت پر غاړه وي.

په درېیمه ماده کې راغلي چې د دې تړون له مخې به بې ځایه شوې کورنۍ بېرته خپلو سیمو ته ستنېږي او که بیا جګړه کېږي نو خلک دې نه په نښه کیږي.

په څلورمه ماده کې ویل شوي چې “هر نظام د خپل داخلي امنیت مسؤولی دی”.

په پنځمه او وروستۍ ماده کې ټینګار شوی چې له دې تړونه سرغړوونکی لوری به “پړ او ملامت” وي.

که څه هم په یاد ولسي تړون کې ویل شوي چې دا جرګه د داړو هېوادونو د حکومتونو په اجازه شوې ده، خو افغانستان کې د طالبانو حکومت لا په دې اړه څه نه دي ویلي.

دا جرګه د دوشنبې پر ورځ شوې ، خو په همدې ورځ د طالبانو حکومت د مرستیال ویاند حمد الله فطرت وویل چې د پاکستان له لوري په راکټي او ډرون بریدونو کې درې ولسي وګړي وژل شوي او۱۴ نور ژوبل شوي چې ډېر یې مېرمنې او ماشومان دي.

نوموړي پر ایکس بیان کې ویلي چې د کونړ پر دانګام ولسوالۍ دې برید کې دې بریدونو کې د نجونو او هلکانو دوه ښوونځي، یو روغتیايي مرکز او دوه جوماتونه زیانمن شوي او ۸۰ څاروي هم له منځه تللي دي.

ځايي خلک وايي چې په تېرو څو میاشتو کې د کونړ ولایت اړونده سیمې د پاکستاني له لوري څو ځله د توغندیو او ډرون بریدونه شوي دي. په دې بریدونو کې د ځايي چارواکو د وینا له مخې لسګونه ولسي وګړي وژل شوي او ګڼ شمېر نور ژوبل شوي دي.

افغانستان کې د طالبانو حکومت وايي د دې بریدونو په غبرګون کې ځوابي بریدونه کړي دي.

له تېرو څو میاشتو راهیسې د ډیورنډ کرښې په اوږدو کې په نورو سیم کې هم څو ځله نښتې شوي چې ولسي وګړو ته یې د سر او مال درانده زیانونه اړولي دي.

bbc

پاکستاني رسنیو لیکلي چې پر نوموړي نن سه شنبه سهار مهال د خیبرپښتونخوا په چارسده کې ډزې شوي دي.

وړاندې راغلي چې ډزې د دوو موټرسایکل سپرو له خوا د شیخ ادریس پر موټر هغه مهال شوي چې نوموړی خپلې مدرسې ته روان و.

شیخ ادریس په دې وروستیو کې د پاکستاني پوځ او د پوځ د مشر عاصم منیر په ملاتړ څرګندونې کولې.

تحریک طالبان پاکستان ( ټي.ټي.پي) د هغه پر وژل کېدو خواشیني څرګنده کړې او نوموړی یې د “اکوړه خټک حقانیه دارالعلوم د زرګونه مجاهدینو” استاد بللی دی.

د طالبانو د حکومت ویاند ذبیح الله مجاهد هم په دې اړه یوه خبرپاڼه کې د شیخ محمد ادریس پر وژل کېدو خفګان څرګند کړی دی.

اعلامیه کې د هغه وژل کېدل غندل شوي او ” د اسلام او علماوو د دښمنانو” کار بلل شوی دی.

تراوسه د پيښې مسولیت کومې ډلې نه دی منلی.