پروفیسور ډاکټر عبیدالله برهاني – کالیفورنیا
په دودیزو ټولنو کې د ښځو موقعیت، لکه افغانستان، په معاصرو ټولنیزو-کلتوري او فکري بحثونو کې یوه مرکزي موضوع پاتې ده. د افغان ښځو سره مخ ننګونو ته یوازې “ټولنیز میراث” ته منسوب کول د یو کموونکي تعبیر استازیتوب کوي چې د څو، متقابلو عواملو پیچلي تعامل حساب نه کوي. په افغاني شرایطو کې، ټولنیز دودونه د مذهبي متنونو او د واک میکانیزمونو انتخابي تفسیرونو سره یو ځای کیږي چې په ټولیز ډول د ښځو حقونو او په عامه ژوند کې د ګډون محدودیتونه لګوي.
په تاریخي توګه، افغان ښځو په مختلفو برخو کې متحرک او رغنده رول لوبولی دی — پشمول د تعلیم، ادب، سیاست او عامه خدماتو. په هرصورت، دا مرستې ډیری وختونه د قبیلوي جوړښتونو، سختو مذهبي تفسیرونو، او استبدادي دولتي پالیسیو لخوا حاشیه شوي دي. دا څیړنه موخه لري چې د افغان ښځو په اړه موجوده ټولنیز او مذهبي کیسې د دوی د تاریخي ګډون بیاکتنې او د هغو جوړښتي او ایډیالوژیکي خنډونو معاینه کولو سره چې دوی ورسره مخ شوي دي، له منځه یوسي. دا د معاصر اسلامي اجتهاد لپاره بیړنۍ اړتیا نوره هم ټینګار کوي چې مذهبي متنونه د ټولنیزو-کلتوري واقعیتونو سره همغږي کړي پداسې حال کې چې د شریعت د لوړو اهدافو (مقاصد) سره سمون لري. په ورته وخت کې، دا د افغانستان او عربي او اسلامي نړۍ ترمنځ د قوي ملګرتیا د پیاوړتیا ستراتیژیک اهمیت روښانه کوي ترڅو د افغان میرمنو پرمختګ په داسې چوکاټ کې ملاتړ وکړي چې صداقت او عصريتوب همغږي کړي.
د ټولنیز میراث او د فعال ګډون ریکارډ ترمنځ ښځې
په افغانستان کې د ښځو مسله، لکه څنګه چې په نورو دودیزو ټولنو کې، په عصري فکري او ټولنیزو بحثونو کې یوه حیاتي موضوع ده. ډیری وختونه، په عامه ژوند کې د ښځو د ګډون په وړاندې د خنډونو لپاره توضیحات په میراثي ټولنیزو کنوانسیونونو پورې محدود دي، پرته له دې چې د کلتوري، سیاسي او مذهبي عواملو پیچلي او متقابل طبیعت ته پام وشي چې د ښځو حیثیت او رول اغیزمنوي.
د افغانستان د ټولنیز-کلتوري تاریخ یوه انتقادي ازموینه ښیي چې افغان میرمنې هیڅکله د دودونو او دودونو غیر فعال ترلاسه کونکي نه دي. برعکس، دوی په دوامداره توګه اداره او انعطاف ښودلی دی، په فعاله توګه په مختلفو برخو کې ونډه اخلي. تاریخي ریکارډونه د افغان ښځو د خپل وطن دفاع، په ادبیاتو، شعر، تعلیم او روغتیا پاملرنې کې غوره والی او د مختلفو تاریخي دورو په جریان کې د سیاسي او ټولنیز مشرتابه رولونو په غاړه اخیستو مستند کوي. تاریخي کیسه د ښځینه جنګیالیو د بهرنیو اشغالونو په وړاندې مقاومت، د اصلاحاتو لپاره د فکري او کلتوري مشرانو ملاتړ، او د زده کړې او عامه روغتیا مخکښانو، په ځانګړې توګه د شلمې پیړۍ په لومړیو کې د کیسو سره تکرار شوې ده.
د نورو دودیزو ټولنو په څیر، د افغانستان ټولنیز میراث په طبیعي ډول سخت یا خنډونکی نه دی بلکې د سیاسي او ټولنیزو بدلونونو په ځواب کې د پرمختګ وړتیا لرونکي متحرک کلتوري سیسټم استازیتوب کوي. افغانستان د ټولنیز خلاصون د پام وړ شیبې تجربه کړې، په ځانګړې توګه په ښاري مرکزونو کې، چیرې چې میرمنې په فعاله توګه د نارینه وو سره په عامه ژوند کې ښکیلې وې. برعکس، د ټولنیز رجعت دورې معمولا د سیاسي ګډوډۍ یا د استبدادي رژیمونو د عروج سره تړاو درلود چې د ځواک د پیاوړتیا او انفرادي حقونو د ځپلو لپاره یې مذهبي عقیدې او کلتوري دودونو ته لاس ورکړ.
یوازې په ټولنیزو میراثونو کې د افغان میرمنو په اړه د معاصر محدودیتونو منسوب کول د خورا پیچلي واقعیت سطحي لوستل دي. ګڼ شمېر متقابل عوامل – په شمول د استبدادي پالیسیو چې د واک مشروعیت لپاره مذهبي او ټولنیز نورمونه اختصاص کړي، اوږدمهاله وسله والې شخړې چې د مدني ټولنې ادارې یې له منځه وړي، او د نړیوالو رسنیو کیسې چې د غیر فعال قربانیانو په توګه د افغان میرمنو د سټیریوټیک انځورونو ته دوام ورکوي – په ټولیز ډول په افغان ټولنه کې د ښځو حقونه او لید کمزوری کړی دی.
د افغان میرمنو د حیثیت جامع او عیني ارزونه د دوی تاریخي او ټولنیز میراث ته بیرته راستنیدو ته اړتیا لري، د مخکښو ښځینه شخصیتونو ونډې بیرته ترلاسه کول چې د ملي هویت په جوړولو کې یې برخه اخیستې وه. په ادبیاتو، تعلیم، سیاست او ټولنیز اصلاحاتو کې د دوی د رول روښانه کول د موجوده سټیریوټایپونو له مینځه وړلو او د افغانستان د ټولنیز-کلتوري شرایطو ځانګړتیا سره سم د متوازن اصلاحي بحث رامینځته کولو لپاره اړین دي.
د مذهبي متنونو او میراثي ټولنیزو دودونو ترمنځ
دا شخړه هیڅکله پخپله په اصلي اسلامي متنونو کې نه ده پاتې شوې، کوم چې په څرګنده توګه د نورو لرغونو تمدنونو په پرتله ښځو ته بې ساري حقونه او وقار ورکوي. اصلي ستونزه د پلارواکۍ او قبیلوي تفسیرونو کې ده چې په تاریخي ډول حالت لري.
د نارینه وو تر واکمنۍ لاندې جوړښتونو لخوا ملاتړ شوی، کوم چې د مذهبي عقیدې تر پوښښ لاندې سیمه ایز دودونه پلي کړي.
افغان ټولنه د یوې ځانګړې اندیښنې وړ پدیدې شاهده ده چې پکې ځینې قبیلوي دودونه د مذهبي حکمونو په توګه تخصیص او کوډ شوي. په پایله کې، د مستند مذهبي احکامو او میراثي ټولنیزو-کلتوري کړنو ترمنځ توپیر کول ستونزمن شول. دودونه لکه بدل (په واده کې د ښځو تبادله) او غیرت (د جرم لپاره د جبران په توګه د نجلۍ وړاندې کول) په بشپړ ډول قبیلوي دودونه استازیتوب کوي چې په اسلامي فقه کې هیڅ مشروع بنسټ نلري.
یو له هغو لومړنیو ننګونو څخه چې معاصر افغانستان ورسره مخ دی د هند برصغیر څخه سرچینه اخیستونکو مذهبي احکامو او قانوني تفسیرونو باندې دوامداره تکیه ده، چې ډیری وختونه په تاریخي او ټولنیزو-سیاسي شرایطو کې د معاصر افغان واقعیتونو څخه خورا توپیر لري. ډیری داسې تعبیرونه پخپله د دوی په اصلي شرایطو کې سیالي شوي او اوس په اوسني افغانستان کې د دوی د تړاو او مناسبیت په اړه جدي اندیښنې راپورته کوي. د دې لرغونو تعبیرونو سره دوام د معاصر اجتهاد هڅو مخه نیسي چې د مخ پر ودې ټولنیزو شرایطو او د اسلامي قانون د عمومي اهدافو سره سم د مذهبي متنونو بیا تفسیر لپاره اړین دي.
سربېره پردې، د مذهبي متنونو انتخابي او غیر متناسب لوستل د سختو ټولنیزو محدودیتونو د توجیه کولو لپاره کارول شوي دي. یوه څرګنده بیلګه د قوامه (سرپرستۍ) د قرآني مفکورې غلط تفسیر دی، چې ډیری وختونه په غلطۍ سره د مطلق نارینه واک لپاره د حکم په توګه جوړ شوی، پداسې حال کې چې د هغې اصلي جوهر په کورنۍ او ټولنیزو چوکاټونو کې د متقابل مسؤلیت، پاملرنې او ساتنې کې دی.
زده کړه: د اسلام د بلنې او د ټولنیز میراث د افسانې ترمنځ
د مذهب په پلمه ترسره شوي د بشري حقونو تر ټولو ښکاره سرغړونو کې د ښځو د زده کړې منع کول دي. دا ډول کړنې ډیری وختونه د ضعیفو یا جعلي حدیثونو د ویلو له لارې توجیه کیږي چې په تاریخي ډول د پلارواکۍ تسلط د ټینګولو او د پوهې له ساحې څخه د ښځو د ایستلو لپاره کارول کیږي.
د پام وړ، د “ښځو ته د لیکلو زده کړه مه ورکوئ” یا “د دوی د ناپوهۍ له لارې ښځې کنټرول کړئ” په څیر روایتونه د حدیث پوهانو لکه الذهبي او الحکیم لخوا په کلکه غیر مستند اعلان شوي دي. سربېره پردې، دا د تصور وړ نه ده چې دا ډول څرګندونې د عایشه بنت ابی بکر رضی الله عنها په څېر شخصیتونو ته منسوب شي، چې د خپل فکري هوښیارۍ او فقهي واک لپاره مشهورې دي، چې له هغې څخه مشرانو صحابه کرامو او عالمانو مذهبي پوهه ترلاسه کړې ده.
دا جعلي ادعاوې په بنسټیز ډول د قرآن کریم د هغو واضح نصیحتونو سره په ټکر کې دي چې د پوهې د تعقیب ملاتړ کوي، لکه څنګه چې په آیت کې مثال ورکړل شوی:
؟؟ يَعْلَمُونَﾟ ووایه، ایا هغه کسان چې پوهیږي د هغو کسانو سره مساوي دي چې نه پوهیږي؟ (قرآن ۳۹:۹).
دا حکم نارینه او ښځینه دواړو ته پرته له توپیر څخه خطاب شوی دی. اسلامي ژوندلیکونه د سلګونو ښځینه عالمانو، فقهاو او حدیث لیکونکو نومونه ثبتوي، په شمول د عایشه، چې له هغې څخه نږدې درې سوه مشهور صحابه کرامو او جانشینانو مستقیم زده کړه کړې ده.
د معاصر اجتهاد لپاره لازمه ده
د دې دوامداره ننګونو حل کول یو قوي، معاصر اجتهاد ته اړتیا لري چې مذهبي متنونه د دوی د لوړو اهدافو د منشور له لارې بیا معاینه کړي، دوی د هغو تنګ، پلارواکه تفسیرونو څخه آزاد کړي چې په تاریخي ډول یې په جامد، دودیز چوکاټونو کې محدود کړي دي. دا هڅه باید د تولید شویو حدیثونو او تحریف شوي مفکورو میراث سره هم مخ شي چې د تبعیض او استثنا د منطق لپاره له اوږدې مودې راهیسې کارول کیږي.
اسلام، لکه څنګه چې په تاریخي ډول د هغې د ډیرو روښانفکره پوهانو لخوا درک شوی، د پوهې، وقار او عدالت دین دی – د نارینه وو او ښځو ترمنځ د حقونو او مسؤلیتونو مساوات تاییدوي او دواړو ته بلنه ورکوي چې د خپلو ټولنو د فکري او ټولنیز-سیاسي پرمختګ لپاره په فعاله توګه ونډه واخلي.
د افغانستان سره د عربي هیوادونو ستراتیژیک ښکیلتیا
د دې لید په پام کې نیولو سره، د سیاسي، اقتصادي، کلتوري او ټولنیزو برخو کې د عربي، په ځانګړې توګه د خلیج هیوادونو لخوا د افغانستان سره د فعال ښکیلتیا لپاره مخ په زیاتیدونکي اړتیا شتون لري. اکاډمیک ادارې، څیړنیز مرکزونه، او د مدني ټولنې سازمانونه کولی شي د افغان خلکو سره د دوی د اوسني بحرانونو په حل کې مرسته کولو کې او د افغان میرمنو ملاتړ کې د دوی د قانوني رولونو په بیرته ترلاسه کولو کې د هغو چوکاټونو دننه چې د معاصر ټولنیزو اړتیاوو، مستند اسلامي ارزښتونو، او رغنده، اصلي دودونو سره سمون لري، مهم رول ولوبوي.
د ښځو د پیاوړتیا، تعلیم، او د حقونو پر بنسټ د وکالت په برخه کې د عرب تجربې کولی شي د ثبات او سوکالۍ په لور د افغانستان د پراختیایي لارې لپاره د ارزښتناکو نمونو په توګه کار وکړي. داسې باید د متقابل درناوي، عدالت او مساوات پر بنسټ په بشري او ورورګلوۍ ملګرتیا کې ریښې ولري.
په نهایت کې، د دې ټینګو شویو ستونزو حل کول د مذهبي متنونو سره د یوې مهمې، معاصرې ښکیلتیا ته اړتیا لري.
ژباړه.صفت الله زاهدي په المان کې افغان خبریال