د غزوه الهند او خوارج علمي، تاریخي او ستراتیژیک تحلیل
پروفیسر ډاکټر عبیدالله برهاني
پیژندنه
په معاصر نړیوال منظره کې، الهی متنونه، د هرمینیوټیکل چوکاټونه، او تاریخي روایتونه په زیاتیدونکي توګه د دوی د لومړني فقهي او تفسیري پیرامیټرو څخه غیر متناسب کیږي ترڅو د سیاسي تحرک، غیر متناسب جګړې، او ستراتیژیک دریځ لپاره د وسیلو په توګه کار وکړي. د معنوي تخصیص دا پروسه – ډیری وختونه د مقدساتو د وسیلې په توګه تصور کیږي نه یوازې د بین الدولتي سیالۍ په ډګر کې کار کوي بلکه د دولتي مشروعیت د پیاوړتیا، د مخالفت حاشیه کولو، او د سیاسي ارتودوکسي سرحدونو تعریفولو لپاره د کورني میکانیزم په توګه هم کار کوي.
د معاصر سیاسي تخصیص تابع ترټولو مهم تاریخي-الهیولوژیکي مفاهیمو کې غزوته الهند (د هند جګړه) او خوارج (جلا کونکي) دي.
د غزوه الهند جوړښت د غیر دولتي وسله والو لوبغاړو او افراطي سازمانونو لخوا د سیمه ایز بغاوت مشروعیت، استخدام هڅولو، او اوږدمهاله جیوپولیتیک شخړې د دوام لپاره د یو غیر رسمي اړتیا په توګه بیا راژوندی شوی دی.
برعکس، د خوارج کلاسیک تمثیل – په اصل کې د اسلامي تاریخ په لومړیو کې یو خورا مشخص الهی او ټولنیز-سیاسي غورځنګ په ګوته کوي – په مفهومي ډول د دولتي چارواکو او د حالت د واکمنۍ ځواکونو لخوا په یوه هر اړخیزه توهین کې پراخ شوی چې د عصري سیاسي مخالفت، اصلاح غوښتونکو غورځنګونو او مدني مخالفتونو د مشروعیت لپاره کارول کیږي.
د یوې انتقادي، تاریخي-هرمینیوټیکل میتودولوژي په کارولو سره، دا تحلیل دا له منځه وړي چې څنګه دا دوه جلا مفکورې د دوی د تاریخي واقعیتونو څخه جلا کیږي او د واک، هویت او سیمه ایزې واکمنۍ لپاره په معاصرو مبارزو کې بیا انجینر کیږي.
۱. د حدیث میتودولوژي: د اسکاتولوژیکي روایتونو څخه د کینونیکي لیږدونو توپیر
د دې مفاهیمو د عصري وسیلې کولو د پوهیدو لپاره، یو څوک باید لومړی د مصطلح الحدیث (د حدیث انتقاد) سخت میتودولوژي پلي کړي ترڅو په تاریخي ډول پر بنسټ لیږدونه د خورا اټکلي، قیامت روایتونو څخه جلا کړي.
۱. د هند د فتحو روایتونو تاریخي طبقه بندي
د نبوي روایتونو (احادیثو) یوه انتقادي طبقه بندي چې په هند کې د نظامي کمپاین حواله ورکوي د لیږد دوه جلا کټګورۍ څرګندوي:
الف. کینونیکي لیږدونه (الاحدیث الصحیحه)
د هندي کمپاین د پیغمبرۍ ذکر کولو لومړنی متن د رسول الله صلی الله علیه وسلم د آزاد شوي سړي ثوبان په واک کې لیږدول شوی دی:
“زما د امت دوه ډلې د الله له خوا د اور څخه خوندي شوي دي: یو به په هند کې کمپاین ترسره کړي (غزوه الهند)، او بل به د عیسی علیه السلام، د مریم زوی سره وي.”
(په سنن النسائي او د احمد بن حنبل په مسند کې ثبت شوی)
د اسلامي علومو په کلاسیک طبقه بندي کې، دا روایت د دلیل النبوة (د نبوت نښې) او اخبار الغیب (د غیب مسایل) په ژانر طبقه بندي شوی دی. په مهمه توګه، دا لیږد د وروستیو اپوکریفل ادبیاتو ځانګړتیاو څخه بې برخې دی.
ب. اپوکریفل او اسکاټولوژیکي لیږدونه (الملاحیم)
په بشپړ ډول برعکس، د خورا مفصلو، تشریحي روایتونو یوه ټولګه – چې د هندي پاچاهانو نیول، په زنځیرونو کې د واکمنانو تړل، او د دې کمپاینونو سره سم ځانګړي کاسمیک نښې انځوروي – د سختو میتودولوژیکي کمزورتیاو سره مخ دي.
دا روایتونه په عمده توګه د فتنونو په ځانګړي مجموعه (کتاب الفتن) کې ساتل شوي، په ځانګړې توګه د نعیم بن حماد (وفات 228 هجري) کې د کتاب الفتن دننه ساتل شوي دي. د حدیثو منتقدینو په تاریخي ډول دا راپورونه څېړلي دي، ډیری یې د ضعیف (ضعیف)، منکر (رد شوی)، یا موضو (جعلي) په توګه طبقه بندي کړي دي. په پایله کې، د کلاسیک اسلامي فقهې له مخې، دا قیامت روایتونه د دولتي پالیسۍ، نظامي عقیدې، یا الهیاتو د عقیدې د ترلاسه کولو لپاره د علم له پلوه باطل ګڼل کیږي.
۲. د خوارج د جوړښت اصولي فورمولونه
د غزوه الهند د جغرافیایي پلوه ځایي روایتونو برعکس، د خوارج په اړه پیغمبري خبرداری د سنتي حدیث ادب (الصحیحین) په لوړه کچه کې په کلکه مستند شوي دي. د دې ډلې د قطعي پیغمبري توضیحاتو څخه دا روایت دی:
“دوی به له دین څخه تیر شي او وځي لکه څنګه چې غشی خپل کان سوری کوي او وځي.”
(صحیح البخاري، حدیث ۷۵۶۲؛ صحیح مسلم، حدیث ۱۰۶۴)
دا اصولي راپورونه یو ډیر مشخص، منحرف میتودولوژي تشریح کوي چې ځانګړتیاوې یې دا دي:
عقلي نابالغتوب: د “په عمر کې ځوان او په عقل کې احمق” په توګه تشریح شوی (هدثه الاصنان، سفاحه الاحلام).
لنډ نظري کتاب: د قرآن کریم تلاوت کول پرته له دې چې معنی یې د دوی له ستوني څخه تیر شي (لا یوجاویز شرحههم).
فرقه یي تاوتریخوالی: د بهرني ګواښونو له پامه غورځولو سره د مسلمان سیاست په وړاندې د دښمنانه کمپاینونو لارښوونه کول.
کلاسیک مترادفپه دې توګه، خوارج د یو روان، عصري سیاسي لیبل په توګه نه تعریفوي، بلکې د تاریخي پلوه محدود غورځنګ په توګه تعریفوي چې د ځانګړو الهی انحرافاتو لخوا مشخص شوی، په ځانګړې توګه تکفیر (د مسلمانانو جلا کول) او وروسته د سیاسي تاوتریخوالي تقدس.
II. تاریخي تاریخ لیکنه: د عصري پروجیکشن څخه د تاریخي واقعیت توپیر
- د هند فتحې: تجربوي تاریخ د زریزې انکرونیزم په وړاندې
کلاسیک مورخ ابن کثیر (مړینه 774 هجري) په خپل یادګاري تاریخي کتاب البدایه والنهایه کې د هند برصغیر ته د پوځي عملیاتو په اړه د نا حل شوي پای وختونو پیښو پرځای د تجربوي تاریخي پیښو په توګه بیانوي.
د هند په لور د مسلمانانو پوځي عملیات د اموي دورې په جریان کې پیل شول او په 93 هجري (712 عیسوي) کې د محمد بن القاسم په مشرۍ د سند فتحې سره یو پریکړه کونکی پړاو ته ورسیدل. وروسته، د غزنویانو په دوره کې، د غزنویانو د سلطان محمود کمپاینونو په شمالي هند کې د مسلمانانو سیاسي نفوذ د پام وړ پراخ کړ.
کلاسیکي مفسرینو استدلال وکړ چې د غزوة الهند په اړه د پیغمبرۍ وړاندوینه د منځنیو پیړیو د لومړنیو فتوحاتو له لارې عملي شوه. سربیره پردې، د ژبني نظره، د ثوبان په روایت کې د ګرامري ترکیب “و” (او) د تاریخي ترتیب پرځای ساده همغږي (مطلق الجامع) ته اشاره کوي. په دې توګه، د عیسی علیه السلام د نزول سره د هند کمپاین یوځای کول اړین ندي چې دواړه پیښې په عین وخت کې د اسکاټولوژیک راتلونکي کې واقع شي. د دې تاریخي پیښو بیا رغونه په یوه دوامداره، عصري اپوکالیپټیک چوکاټ کې یو روښانه تاریخي انکرونیزم دی.
- د خوارجو اختلاف: ټولنیز-سیاسي پیدایښت او فقهي چوکاټونه
د خوارجو تاریخي ظهور د صفین له جګړې (37 هجري / 657 میلادي) وروسته د لومړۍ اسلامي کورنۍ جګړې (فتنه) په جریان کې رامینځته شو. د څلورم خلیفه، علي بن ابي طالب او معاویه بن ابي سفیان ترمنځ د منځګړیتوب (تحکیم) په وړاندې اعتراض سره، دوی خپل بنسټیز ایډیالوژیکي شعار جوړ کړ:
“منځګړیتوب یوازې د الله تعالی دی.” (لا حکم الا لله)
د متحرک پوځي اقداماتو پیل کولو پر ځای، خلیفه علي لومړی فکري ضد اقدامات پلي کړل. هغه د فقهي شخړو کې د ښکیلتیا لپاره مخکښ مفسر عبدالله بن عباس واستاوه، او په بریالیتوب سره یې د دوی د لیکو یوه مهمه برخه بیرته ترلاسه کړه. سربیره پردې، علي د وسله والو مخالفینو سره د چلند لپاره بنسټیز قانوني معیارونه رامینځته کړل:
“تاسو په موږ باندې درې حقونه لرئ: موږ به تاسو د الله تعالی له جوماتونو څخه منع نه کړو؛ موږ به تاسو د دولتي خزانې له برخې څخه محروم نه کړو؛ او موږ به ستاسو په وړاندې نظامي شخړه پیل نه کړو تر هغه چې تاسو په ځمکه کې فساد (تاوتریخوالی) ترسره نه کړئ.”
د رسول الله صلی الله علیه وسلم صحابه کرام خوارج د مرتد (مرتد) په توګه نه ګڼل، بلکې د سرکشو فاسقانو (بغات) په توګه یې ګڼل. د دوی انحراف په ځانګړو ایډیالوژیکو اصولو کې ریښه درلوده: د مقدس کتاب لفظي، غیر متناسب تفسیر؛ د لویو ګناهونو په اړه د پراخې مسلمانې ټولنې جلا کول (تکفیر بالذنوب)؛ او وروسته د سیاسي تاوتریخوالي مشروعیت.
III. معاصر جیوپولیتیک وسایل او ستراتیژیک استحصال
د دې پدیدې لاندې یو لومړنی تیوریکي تضاد دا دی چې هغه لوبغاړي چې د جیوپولیتیک اهدافو لپاره مذهبي مفکورې په کلکه کاروي په ندرت سره هغه کسان دي چې د عقیدې داخلي اخلاقي یا الهی اهدافو ته ژمن دي. پرځای یې، مذهبي بحث په انتخابي ډول د سیکولر دولت متمرکز یا غیر دولتي امنیتي اجنډا مشروع کولو لپاره د سمبولیک، لوړ ګټور سرچینې په توګه ځای پر ځای کیږي، حتی که د دې لوبغاړو عملیاتي کړنې په مستقیم ډول د دود اصلي اخلاقي او فقهي ارزښتونه سرغړونه کوي. په پایله کې، بنسټیز بحران پخپله د لومړنیو مذهبي متنونو یا هرمینیوټیکل دودونو کې نه دی، بلکه د سیاسي واک د پیاوړتیا، د دولت ګټو ته وده ورکولو، او د جیوپولیتیک نفوذ پروژې کولو لپاره د دوی تاکتیکي استحصال کې دی.
۱. بهرنۍ جیوپولیتیک استحصال: د غزوه الهند ستراتیژیک افسانې
په عصري عصر کې، غیر دولتي وسله والو لوبغاړو او بین المللي یاغي شبکو په سیستماتیک ډول د غزوه الهند مفهوم بیا راژوندی کړی دی. د دې مفهوم له تاریخي-جغرافیایي پیښې څخه د فعالې اسکاتوولوژیکي دندې ته د بدلولو سره، دا ډلې:
په سویلي آسیا کې دوه اړخیزه ځمکنۍ شخړې د الهي ټاکل شوي کاسمیک جګړو په توګه تنظیم کړئ.
د استخدام یو پیاوړی داستان جوړ کړئ چې د زرګونو کلونو اندیښنو ته اپیل کوي.
د دودیزو فقهي چارواکو له پامه غورځول د دې ادعا سره چې د دوی نظامي اقدامات د پیغمبرۍ فرمان لخوا ټاکل شوي دي.
په ورته وخت کې، په سیمه کې سخت ملتپال عناصر د دې بنسټیز داستان څخه ګټه پورته کوي ترڅو خپل دفاعي یا بریدګر امنیتي تمثیلونه تایید کړي. د غزوه الهند د افراطي تفسیر سره د اصلي اسلامي عقیدې په توګه چلند کولو سره، دوی کورني قطبي کولو ته وده ورکوي، د وجود اضطراب رامینځته کوي، او د استثنا پالیسي توجیه کوي.
د مسلمانو لږکیو پر وړاندې.
۲. کورني امنیت: د “خوارج” طبقه بندي د دولتي مشروعیت د وسیلې په توګه
برعکس، دولتي لوبغاړي او استبدادي رژیمونه ډیری وختونه په کورنیو سیاسي ډګرونو کې د خوارج لیبل ته وسله ورکوي. د مفکورې د پراخولو د پروسې له لارې، دا اصطلاح د هغې د تاریخي-الهیولوژیکي تعریفونو څخه جلا کیږي او د سیاسي وسیلې په توګه بیا کارول کیږي.
په دې شرایطو کې، د سیاسي مخالفت، سوله ایز مخالفت، یا د سیستماتیک اصلاحاتو غوښتنې هر ډول بڼه د “خوارجیت” چلند په توګه نومول کیږي. د عصري خوارج په توګه د سیاسي مخالفینو په ټاکلو سره، دولتونه هڅه کوي چې:
د اساسي قانون محافظتونه له پامه وغورځوي او د بیړني امنیتي اقداماتو توجیه وکړي.
د مذهبي مشروعیت انحصار د ارتودوکس عقیدې د یوازیني مدافع په توګه د دولت په ځای کولو سره.
د تاوتریخوالي مذهبي افراطیت سره د سیاسي نیوکې مساوي کولو سره د سوله ایز مدني ټولنې حرکتونه په غیر مشروع ډول معرفي کړي.
IV. ادراکي جګړه، د پنځم نسل شخړه، او نیمه لاسوهنه
د مذهبي مفاهیمو سیاسي لاسوهنه په مستقیم ډول د ادراکي جګړې او د پنځم نسل جګړې (5GW) معاصرو عقیدې سره سمون لري. په عصري غیر متناسب شخړو کې، فزیکي جګړې ډګرونه د ادراکي ډومین لپاره ثانوي دي، چیرې چې لومړنی هدف د ادراک، باور سیسټمونو او کلتوري هویتونو لاسوهنه ده.
په دې چوکاټ کې، د غزوه الهند او خوارج په څیر مفاهیم د لوړ حاصل لرونکي سیمانټیک وسلو په توګه کار کوي:
غیر متناسب داستاني نسل: غیر دولتي لوبغاړي د ژور هڅول شوي، ایډیالوژیکي پلوه هڅول شوي جنګیالیو په متحرک کولو سره د ټیکنالوژیکي پلوه غوره مخالفینو په وړاندې د لوبې ډګر برابرولو لپاره د اسکاټولوژیکي مفاهیمو څخه کار اخلي.
د معلوماتو عملیات: دولتي لوبغاړي د داستان کنټرولولو، د مخالفینو حرکتونو غیر مشروع کولو، او کورني اجماع رامینځته کولو لپاره کلاسیک الهیاتي سپکاوی ځای په ځای کوي.
ادراکي تخریب: د تاریخي واقعیتونو قصدي خندا د ټولنو ګډ فکري میراث بې ثباته کوي، دوی د بهرنیو پراکسي ځواکونو لخوا د قطبي کولو، بنسټ پالنې او ستراتیژیک استحصال لپاره زیان منونکي کوي.
پایله
یوه سخته اکاډمیک او ستراتیژیک تحلیل ښیي چې د اسلامي میراث مفاهیم د دوی له تاریخي، فقهي او متني پیرامیټرو څخه جلا کول دوی د سیستماتیک سیاسي وسیلې کولو سره مخ کوي. د عصري ځمکنیو شخړو لپاره د غزوه الهند غلط کارول، د سوله ایز سیاسي مخالفت د ځپلو لپاره د خوارج لیبل پراخولو سره یوځای، دا ښیې چې څنګه دیني ژبه په منظم ډول د سیکولر ځواک مبارزو لپاره وسله واله کیږي.
د ادراکي امنیت او فکري بشپړتیا ساتل سخت، کلاسیک میتودولوژیو ته بیرته راستنیدو ته اړتیا لري. د مذهبي میراث لپاره ریښتینی درناوی د معاصر سیاسي اجنډاونو ته د تاریخي متنونو تابع کولو سره نه ښودل کیږي، بلکه د انتقادي، عیني سکالرشپ له لارې د دوی د تاریخي او قانوني سرحدونو دفاع کولو سره ښودل کیږي.
غوره شوي حوالې
البخاری، محمد بن اسماعیل. صحیح البخاری.
مسلم بن الحجاج النیسابوري. صحیح مسلم.
النسائی، احمد بن شعیب. سنن الناسائی.
ابن کثیر، عماد الدین اسماعیل. البدایه و النہایه (پیل او پای)؛ الفتن و الملاحم (فتنې او قیامت جګړې).
نعیم بن حماد. کتاب الفتن.
بارک، مایکل. د غزوه هند افسانه: تاریخي او معاصر ابعاد.
برګات، فرانسوا. د سیاسي اسلام سره مخامخ. لندن: آی. بي. توریس.
برهاني، عبیدالله. د مذهبي مفکورو جیوپولیتیک وسیله کول.
برک، جیسن. القاعده: د ترهګرۍ سیوری اچول. لندن: آی. بي. توریس.
کوهن، سټیفن پی. د پاکستان مفکوره. واشنګټن، ډي. سي.: بروکینګز انسټیټیوټ پریس.
کاکاخیل، بهادر شاه. د تاریخ په رڼا کې پښتانه.
کوهزاد، احمد علي. افغانستان د تاریخ په رڼا کې.
روی، اولیویر. د سیاسي اسلام ناکامي. کیمبرج: هارورډ پوهنتون پریس.